Evangelium na neděli 5. března: Matouš 17, 1-13

By Carlo Miglietta On 5. 2023

Evangelium neděle, II. neděle postní: Matouš 17, 1-13, Proměnění Ježíše

17 Po šesti dnech vzal Ježíš s sebou Petra, Jakuba a Jana, bratra Jakubova, a vyvedl je o samotě na vysokou horu.

2 Tam se před nimi proměnil. Jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty byly bílé jako světlo.

3 V tu chvíli se před nimi objevil Mojžíš a Eliáš a mluvili s Ježíšem.

4 Petr řekl Ježíšovi: „Pane, je nám dobře, že jsme zde. Chceš-li, postavím tři přístřešky — jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše."

5 Zatímco ještě mluvil, přikryl je jasný oblak a z oblaku se ozvalo: „Toto je můj Syn, kterého miluji. s ním jsem spokojený. Poslouchej ho!"

6 Když to učedníci uslyšeli, padli tváří k zemi, vyděšení.

7 Ježíš však přišel a dotkl se jich. "Vstávej," řekl. "Neboj se."

8 Když vzhlédli, neviděli nikoho kromě Ježíše.

9 Když sestupovali z hory, Ježíš jim přikázal: "Nikomu neříkejte, co jste viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých."

10 Učedníci se ho zeptali: "Proč tedy zákoníci říkají, že nejprve musí přijít Eliáš?"

11 Ježíš odpověděl: „Jistě, Eliáš přijde a všechno obnoví.

12 Ale pravím vám, že Eliáš již přišel, a nepoznali ho, ale učinili mu vše, co chtěli. Stejně tak Syn člověka bude trpět z jejich rukou."

13 Tehdy učedníci pochopili, že s nimi mluví o Janu Křtiteli.

Milé sestry a bratři z Misericordie, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it).

Dnes se s vámi podělím o krátkou meditaci o evangeliu se zvláštním zřetelem k tématu soucit.

Tato epizoda v Ježíšově životě by měla být také analyzována ve světle paralelních pasáží v jiných evangeliích (Mk 9-2; Lk 10-9).

MATOUŠ 17, 1-13: POVELIKONOČNÍ ZÁŽITEK?

„Teprve ve světle zmrtvýchvstání učedníci poprvé plně pochopili, kdo byl Ježíš, a význam jeho tragické smrti… Popis proměnění, pocházející z této velikonoční víry, chce v evangeliu předjímat dějová linie význam velikonoční události (2 Pt 1-16; J 18-12)“ (G. Barbaglio).

KONTEXT

Uprostřed konfliktů s farizeji a herodiány (Mk 8-11) Ježíš opouští Galilei a odchází do Cesareje Filipské (Mk 21), kde začíná připravovat učedníky na své utrpení a smrt. (Mk 8:27). Událost proměnění je událost, kterou prorokoval Ježíš (Mt 8).

ŽIDOVSKÉ POZADÍ

Zpráva o Proměnění je historická, ale vyprávěná jako midraš, sapienciální reflexe. Existují tři kulturní pozadí:

Sinajská teofanie (Ex 24-15; 17-34).
Danielova apokalyptická vize (Dan 10:4-21).
Svátek stanů: Byl to svátek Sukot, kdy jsou Židé stále zváni na týden, aby bydleli ve stanech, v chatrčích, aby si připomněli nádherný okamžik Božího zasnoubení s Izraelem, dobu exodu, kdy byli lidé nomádi. z pouště. Během prvních šesti dnů festivalu vyšel Qohelet, kniha, která říká: „Vše je marnost!“ je přečteno. (Qo 1:2): Ježíš nás v předchozích verších (Mt 16:24-28) vyzval, abychom zapřeli sami sebe. V liturgii čteme Dt 33 a 34: „V Izraeli již nebyl prorok jako Mojžíš: Hospodin se mu zjevil tváří v tvář“ (Dt 34). Během svátku stánků je jmenován chatan Tóra, „ženich Tóry“, převor svátku. Ježíš o sobě mnohokrát řekl, že byl očekávaným mesiášským ženichem (Mt 10; 9-15; Jan 25; 1 Kor 13; Zj 3-29; 2). Slavnost byla zakončena v synagoze modlitbou za příchod Mesiáše.

TEXT

v. 1: – „Šest dní“: a) evokují sinajskou teofanii (Ex 24:16); b) Šest dní po Kipuru začal svátek stánků.

– Ježíš s sebou bere jen tři učedníky: Mojžíš jde také na horu a bere s sebou Árona a jeho dva syny, Nádaba a Abiu (Ex 24).

– Vysoká hora: je zde ozvěna všech příběhů o theofanii, o zjevení Boha ve Starém zákoně: hora Sinaj (nebo Horeb: Ex 3:1), kterou vystoupil a sestoupil Mojžíš (Ex 19-34) a Eliáš (1. Královská 19:1-18).

v. 2: Ježíš „byl proměněn“ (metemorfot), prošel metamorfózou, nebo spíše „byl proměněn“ Bohem (božský pasiv). Světlo je plášť, kterým je Bůh oděn (Ž 104); zdrojem tohoto světla je sám Ježíš (Mk a Mt), jeho tvář zářila jako slunce (Mt) a vzhled jeho tváře se změnil (Lk) (srov. Ex 2-34; 29 Kor 35) .

v. 3: – A hle (hebrejsky: we-hinné): výraz typický pro biblické vyprávění k označení náhlé změny.

– Vedle Ježíše vidíme dvě další postavy: Matouš upřednostňuje Mojžíše před Eliášem, představující Zákon a Proroky, tedy celý Starý zákon. Mojžíš chtěl vidět Boží slávu (Ex 33), a nyní ji konečně rozjímá v Ježíši (Žd 18; 1 Kor 3; 1 Kor 2). Eliáš také vystoupil na Boží horu, aby se zjevil „hlasem jemného ticha“ (8. Královská 2:4), a byl očekáván na konci časů (Ml 6:1).

v. 5: – V Bibli se často mluví o tajemství „oblaku“, aby se naznačila Boží přítomnost, která se však projevuje zastřeným způsobem (Ex 20; Ex 18-13 ; 21:22; 14:19.24; 19:16-24; Ex 15:18-33; Ez 9:10-10; Lk 3:22; Mt 1:35-17; 1 Pet 8:2-1…) .

– Soustředění mesiášské reflexe: „Toto je můj Syn“: Mesiáš (Ž 2), „milovaný (agapetòs)“, nový Izák (Gn 7), „v němž mám zalíbení“ Služebník Páně (Iz 22), „Poslouchejte ho“, proroka, nového Mojžíše (Dt 2).

v. 7: Vzor zjevení: zjevení, strach, „Neboj se!“, příkaz zachovat tajemství.

v. 8: – Ježíš je znovu kontemplován „sám“ v pokorné každodennosti lidské přirozenosti.

– „Nyní je pouze Ježíš zákonodárcem a prorokem Otcem chtěným“ (O. Da Spinetoli).

– „Učedníci po zjevení viděli pouze Ježíše, viděli člověka“ (E. Bianchi).

v. 10-13: Eliáš musí přijít „nejprve“ (Ml 3:23-24): ale před kým nebo před čím? Matouš výslovně ztotožňuje Eliáše s Baptistou (Mt 11:14).

Matouš 17, 1-13, EXEGEZE

1 Meditace nad Písmem nám zjevuje Krista

Co se asi stalo? Ježíš si vzal den odpočinku se svými nejbližšími přáteli, vystoupil na horu a začal číst Bibli, jmenovitě Mojžíše a Eliáše.

Nechceme upírat Bohu možnost proměny, ale je nám mnohem bližší myslet si, že když se nám podaří najít půl dne na ústup na horu a číst Písmo, v těch chvílích si i my promluvíme s Mojžíšem a Eliáši, v těch chvílích k nám Bůh promlouvá a proměňuje nás.

„Jde o to, abychom se připravili k tomu, abychom pozorně a s modlitbou naslouchali Kristu, milovanému Synu Otce, a hledali okamžiky modlitby, které umožňují poslušné a radostné přijetí Slova Božího... A když se takto postavíme, Bible v našich rukou, v tichu, začínáme pociťovat tuto vnitřní krásu, tuto radost, která v nás plodí Boží slovo“ (papež František).

2 Christophany

Při Proměnění máme pravou Kristofanii, nebo spíše teofanii, jakou vypráví Starý zákon, z níž Mojžíš (srov. Ex 3-1; 15-34), Eliáš (srov. 5 Královská 28 -1) a ostatní proroci (Iz 19; Ez 1) měli užitek.

„Křesťanská komunita má nejvyšší záruky svého kázání: zákon, proroci a sám Otec“ (O. Da Spinetoli).

3 Boží krása

V liturgickém kontextu, při slavení svátku stánků, učedníci chápou, že Ježíš je Mesiáš ohlašovaný celým Písmem, že Ježíš je chatan Tóra, ženich, hermeneutik, ten, kdo vysvětluje celou Tóru.

Přišly poslední časy, modlitba za Mesiáše se naplnila, Mesiáš je zde mezi nimi a nastolí Království.

Otcové řeknou: ‚Bůh postavil Adama do ráje, to jest v Kristu‘. Ráj je Kristus, Ježíš je náš ráj.

Co bylo základním kamenem židovské víry, „Shemà, Izrael“, „Poslouchej, Izraeli“ (Dt 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9), se stává poslušností Ježíšova Slova: Otec říká: "Toto je můj milovaný syn: poslouchejte ho!" (Mt 17).

4 Pokušení odmítnout kříž

„Zmrtvýchvstání je základním poselstvím evangelia, ale nelze jej oddělit od vášně... Tři závěsy odhalují smysl, který Petr dal scéně tím, že se okamžitě usadil na vavřínech nezaslouženého vítězství.

I v tomto případě představuje Petr hlas z masa a krve (Mt 16), toho, kdo nemyslí podle Boha, ale po způsobu lidí (Mt 17)… Je to pokus vyhovět Božímu plánu. záliba a 'moudrost' člověka“ (O. Da Spinetoli).

5 Vidět Boha ve tváři bratří

Po proměnění vidí učedníci „Ježíše samotného“.

Kontemplují pouze jeho lidskost, jeho přítomnost mezi lidmi, jeho Vtělení.

„Učedníci jsou tak pozváni na cestu, která je dobře shrnuta v Ježíšově výroku, který napsal Klement Alexandrijský: „Viděl jsi svého bratra muže? Viděl jsi Boha." To je tajemství proměnění“ (E. Bianchi).

6 Přeměňte nás a přeměňte svět

Proměna je tajemstvím proměny: naše tělo a toto stvoření jsou povolány k proměně, aby se staly „jinými“ (Flp 3; Řím 21; Zj 8).

„Slavit eucharistii znamená žít v očekávání proměnění ve společenství s Pánem a s našimi bratry a sestrami... Eucharistie se tak stává projektem proměny, který nás musí zapojit do našich dějin...: máme za úkol proměnit to, co žijeme a děláme“ (o. Farinella).

Dobré milosrdenství všem!

Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.