Evangelium z neděle února 12: Matouš 5, 17-37

By Carlo Miglietta On Února 13, 2023

Evangelium neděle února 12 / VI neděle Rok A: Matouš 5:17-37

Naplnění zákona

17 „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit Zákon nebo Proroky; Nepřišel jsem je zrušit, ale naplnit.

18 Neboť vpravdě vám pravím, dokud nebe a země nezmizí, nezmizí ze Zákona ani to nejmenší písmenko, ani čárka pera, dokud nebude vše dokončeno.

19 Proto každý, kdo odloží jedno z nejmenších z těchto přikázání a bude podle toho učit ostatní, bude v království nebeském nazýván nejmenším, ale kdokoli bude tato přikázání praktikovat a vyučovat, bude v království nebeském nazván velkým.

20 Říkám vám, že pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost farizeů a zákoníků, jistě nevejdete do království nebeského.

Vražda

21 Slyšeli jste, že bylo lidu dávno řečeno: ‚Nezabiješ, a kdo vraždí, bude odsouzen.'

22 Ale pravím vám, že každý, kdo se hněvá na bratra nebo sestru, bude podroben soudu. Opět platí, že každý, kdo řekne bratrovi nebo sestře: ‚Raca‘, se zodpovídá soudu. A každý, kdo říká: 'Ty hlupáku!' bude v nebezpečí pekelného ohně.

23 Jestliže tedy přinášíš svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr nebo sestra má něco proti tobě,

24 nechej svůj dar tam před oltářem. Nejprve jděte a smiřte se s nimi; pak přijďte a nabídněte svůj dárek.

25 „Urychleně vyřešte záležitosti se svým protivníkem, který vás vede k soudu. Udělejte to, dokud jste ještě spolu na cestě, nebo vás váš protivník může vydat soudci a soudce vás vydá důstojníkovi a můžete být uvrženi do vězení.

26 Amen, pravím vám, nevyjdete, dokud nezaplatíte do posledního haléře.

Cizoložství

27 Slyšeli jste, že bylo řečeno: 'Nezcizoložíš.'

28 Ale pravím vám, že každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci.

29 Svádí-li tě tvé pravé oko ke klopýtnutí, vyloupni je a zahoď. Je pro tebe lepší, když přijdeš o jednu část svého těla, než aby bylo celé tvé tělo uvrženo do pekla.

30 Svádí-li tě tvá pravice ke klopýtnutí, usekni ji a odhoď. Je pro tebe lepší, když přijdeš o jednu část těla, než aby se celé tvé tělo dostalo do pekla.

Rozvod

31 Bylo řečeno: ‚Kdo se rozvádí se svou manželkou, musí jí dát potvrzení o rozvodu.'

32 Ale pravím vám, že každý, kdo propustí svou manželku, kromě smilstva, činí z ní oběť cizoložství, a kdo si vezme propuštěnou ženu, cizoloží.

Přísahy

33 Znovu jsi slyšel, že bylo lidu dávno řečeno: ‚Neporuš svou přísahu, ale splň Hospodinu sliby, které jsi dal.'

34 Ale pravím vám, vůbec nepřísahejte: buď při nebi, neboť jest trůn Boží;

35 nebo při zemi, neboť to je podnož jeho nohou; nebo Jeruzalémem, neboť je to město Velkého Krále.

36 A nepřisahej na svou hlavu, neboť nemůžeš udělat ani jediný vlas bílý nebo černý.

37 Vše, co musíte říct, je jednoduše „Ano“ nebo „Ne“; cokoli nad toto pochází od zlého“.

Komentář k evangeliu

Milé sestry a bratři z Misericordie, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it).

Dnes se s vámi podělím o krátkou meditaci o evangeliu se zvláštním zřetelem k tématu soucit.

Slavné „Kázání na hoře“ v Matoušově evangeliu (Matouš 5-7) je základem našeho chápání křesťanství.

Někteří, jako Paul Billerbeck a Benedikt XVI., to vidí v návaznosti na velkou rabínskou tradici. Joachim Jeremias to zarámuje do myšlení pozdního judaismu a vidí tři možné výklady.

Ten „perfekcionistický“: Ježíš žádá své učedníky o radikální dodržování Tóry.

O „neproveditelnosti“, výkladu luterské ortodoxie: Ježíš chce přimět své posluchače k tomu, aby si uvědomili svou neschopnost dosáhnout vlastními silami toho, co Bůh požaduje, a tak důvěřovat ve spásu, která pochází pouze od Boha.

Ten „eschatologický“, který v diskurzu čte soubor výjimečných zákonů platných v době krize v podobě nabádání k extrémnímu napínání sil před katastrofou.

Naproti tomu pro rabína Jacoba Neusnera se Ježíš zcela rozchází s Tórou a tvrdí, že se nad ní staví.

„Ježíš údajně dokonce učil porušovat některá přikázání: třetí, které nařizuje svěcení soboty, čtvrté přikázání lásky k rodičům a nakonec předpis svatosti.

Ježíš předstírá, že zaujímá místo soboty (srov. Mt 12: „Syn člověka je pánem soboty“) a rodičů (srov. Mt 8: „Kdo miluje otce nebo matku více než mne, je není mě hoden“) a činí svatost v následování sebe sama“ (B. Forte).

Ježíš začíná svou promluvu ujištěním, že nepřišel Tóru zrušit, ale dokončit ji a dát jí konečný a definitivní výklad, po kterém už nebude žádný jiný.

Matouš napsal své evangelium pro Židy, a proto bylo obzvláště přesvědčivé vysvětlit tento vztah mezi mojžíšskou tradicí a novostí evangelia.

Ale pro Ježíše není zachovávání, které naznačovali tehdejší teologové, zákoníci a farizeové, dostatečné: chce větší a hojnější spravedlnost („perissèuo“: Mt 5), která přesahuje tradiční výklady.

Proto Ježíš v dnešním evangelijním úryvku předkládá čtyři protiklady: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: ‚Nezabíjejte‘ (Ex 20; Dt 13).

Ale já vám říkám: Kdo se hněvá na svého bratra, bude odsouzen…“.

Nestačí, aby Ježíš zakázal vraždu.

Chce omezit agresivitu, která je vlastní srdci člověka, uhasit hněv dříve, než se projeví násilím, zastavit to tlachání, které papež František nazývá „smrtící zbraní, která zabíjí, zabíjí lásku, zabíjí společnost, zabíjí bratrství“.

Již rabíni říkali, že „kdo nenávidí svého bližního, je vrah“.

Ježíš jde tedy ke kořenům přikázání a překládá je slovy: „Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi“ (Mt 5); „Učte se ode mne, který jsem tichý a pokorný srdcem“ (Mt 5).

Druhá a třetí antiteze se týkají sexuality.

Pro Ježíše nestačí: „Necizolož“ (Ex 20; Dt 14).

Chce omezit touhu po vlastnictví, touhu po jiné osobě, aby se jí zmocnil.

Celé tělo se svou sexualitou musí být nařízeno ne k sobecké rozkoši, ale k lásce, k hlubokému vztahu, k vzájemnému obdarovávání.

To je důvod, proč Ježíš říká, jak zopakuje v Matoušovi 19:1-19, že Bůh nechce zavržení, ale že láska mezi těmi dvěma by měla být výlučná a navždy.

Pasáž z Matouše představuje spolu s odmítnutím rozvodu slavný řez, který vyvolal tolik diskuzí: „Kdo zavrhne svou manželku, kromě případu pornei, vystaví ji cizoložství“ (Mt 5; srov. 32 :19).

Porneìa jistě není konkubinát, jak to přeložila Bible Italské biskupské konference z roku 1971, protože je těžké pochopit, proč by měl evangelista udělat konkrétní výjimku pro něco zřejmého.

Nejspolehlivější exegeze dnes poukazuje na to, že řez porneìa se objevuje pouze v Matoušově evangeliu, který píše pro obrácené Židy z palestinských a syrských komunit: I nadále se drželi židovských zvyků, které zakazovaly zenut neboli „prostituci“ podle k rabínským spisům, tj. ke svazkům považovaným za krvesmilné, protože se vyznačovaly určitým stupněm příbuzenství zakázaným v knize Leviticus (Lv 18:6-18), jako je manželství s nevlastní matkou nebo nevlastní sestrou, svazky, které byly místo toho často povoleny podle římských zákonů.

Odtud závěr jeruzalémského koncilu, který stanovil nutnost, aby se všichni zdrželi také „porneě“ (Skutky 15:20, 29), tedy těch svazků, které, ačkoli byly považovány za platné v římském právu, měly být považovány za neplatný, protože incestní, podle židovské legislativy: v tomto případě křesťan mohl svazek nejen rozpustit, ale protože se nejednalo o platné manželství, měl povinnost se ho zbavit.

Byla by to stejná porneìa, proti které by se Pavel bouřil a odsoudil „na milost Satana takového, který žije s manželkou svého otce“ (1 Kor 5-1). Přijetím tohoto výkladu Bible italské biskupské konference z roku 5 překládá porneìa jako „nelegitimní spojení“.

Čtvrtý protiklad se týká autenticity mezilidských vztahů. Nestačí: „Nevydávejte křivé svědectví“ (Ex 20-Dt 16). Řeč člověka musí být vždy jasná, až do té míry, že není nutné volat Boha za svědka: „Ať je vaše řeč ano, ano; ne, ne; tím více je od zlého“ (Mt 5).

Tímto způsobem je Boží zákon vyjádřen ve své hloubce a radikálnosti. Pouze Ježíš, Slovo Boží, které se stalo tělem, se mohl představit jako konečný a definitivní Mojžíš.

Dobré milosrdenství všem!

Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu, nebo nějaký hlubší rozbor, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.