Evangelium na neděli 28. dubna: Jan 15:1-8
V neděli velikonoční B
"1 Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je farmář. 2 Každou ratolest, která na mně nenese ovoce, odřezává, a každou, která nese ovoce, prořezává, aby nesla více ovoce. 3 Už jste čistí díky slovu, které jsem vám oznámil. 4 Zůstaňte ve mně a já ve vás. Jako ratolest nemůže nést ovoce sama ze sebe, nezůstane-li na kmeni, tak ani vy, nezůstanete-li ve mně. 5 Já jsem vinná réva, vy jste ratolesti. Kdo zůstává ve mně a já v něm, nese mnoho ovoce, neboť beze mne nemůžete nic dělat. 6 Kdo nezůstane ve mně, bude odvržen jako ratolest a uschne; pak ho seberou, hodí do ohně a spálí. 7 Zůstanete-li ve mně a moje slova zůstanou ve vás, žádejte, co chcete, a stane se vám. 8 V tom je oslaven můj Otec, že nesete mnoho ovoce a stanete se mými učedníky."
Jan 15: 1--8
Milé sestry a bratři z Misericordie, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it). Také dnes se s vámi podělím o krátkou meditační myšlenku na evangelium se zvláštním zřetelem k tématu soucit.
Dnešní evangelium (J 15-1) je mašal, židovský literární žánr zahrnující podobenství a alegorii, se kterými jsme se již setkali na obrazech brány ovcí a pastýře (J 8-10),
Ježíš se představuje jako „pravý vinný kmen“. Pro tento obrázek máme několik odkazů:
a) odkaz ze Starého zákona:
– kolektivní symbol: někdy poukazující na Izrael jako na Boží lid, zdůrazňující jeho příslušnost k Hospodinu (Iz 5-1; 7-27; Oz 6; Jer 2; Ez 10-1). Takovou symboliku budou často přebírat synoptická evangelia (Mk 2:21; Mt 19:10-14; 12:1,11-20…);
– individuální symbol: často označuje Mesiáše (Sl 80-15; Sir 16-24), eschatologický vinný kmen, který nasytí každý hlad a žízeň: u Jana se jistě odkazuje na „strom života“ Genesis (Gn 17), jehož ovoce způsobí, že se člověk „podobá Bohu“ (Gn 21).
b) eucharistický odkaz: v Janovi chybí popis ustanovení eucharistie, ale „Já jsem chléb živý“ z Jana 6:51 a „Já jsem pravý vinný kmen“ z Jana 15:1 tvoří diptych podobně jako „Toto je mé tělo“ a „Toto je moje krev“ ze synoptických evangelií. Na druhé straně je kalich „plodem vinné révy“ v Mk 14:25 a Mt 26:29.
c) sjednocení s Ježíšem: „Ježíš je eschatologický vinný kmen, protože je Mesiášem, ostatkem Izraele, Slovem-moudrostí, která zaujímá místo Mojžíšova zákona a oživuje nový Boží lid zevnitř“ (Panimolle). Ježíš je „pravý“ vinný kmen, v opozici vůči sterilní synagoze a judaismu, ale také všem ideologiím (stát, náboženství, moc, ekonomika, materialismus, konzumerismus, hédonismus…), které člověku slibují život. Pouze ve spojení s Ježíšem má člověk život: daleko od něho je jen smrt. Život věřících závisí na intenzitě spojení s Kristem: žádný jiný způsob nedává člověku „pravou“ existenci (J 15).
Pouze v Ježíši „neseme ovoce“ (J 15): tato fráze byla použita proti Pelagiovi, který tvrdil, že člověk přirozenou silou své vůle a bez Boží pomoci může konat dobro: Adam nastavil jen špatné příklad: a Pelagius je zodpovězen definicemi druhého koncilu v Orange (5). Na rozdíl od Pelagia protestantská reformace potvrdila, že člověk je vnitřně zlý a jeho svoboda byla zrušena hříchem původu: tato teze založená na tomto verši byla zpochybněna proklamacemi Tridentského koncilu (529), který potvrdil hodnota milosti a možnost pro člověka, sjednoceného s Kristem, konat dobré skutky.
Potřebujeme „zůstávat v něm“ („menein ein“ se desetkrát opakuje ve v. 4-10!). Ale nabídka víry je opět tak konkrétní jako vždy: není po nás žádáno formální přilnutí ke Kristu; nejsme požádáni o intelektuální souhlas nebo ortodoxii; ani kultovní nebo liturgický rozměr. Jsme žádáni o ortopraxi, abychom „nesli ovoce“ (v. 2.5.8), abychom „oslavovali Otce“ (v. 8) a aby byla modlitba účinná (v. 7). Musíme proměnit své životy podle Kristova vzoru a přinést světu jeho vlastní životodárnou krev, kterou je agapická míza (1 Jan 4), tedy láska, která nečeká na odplatu, která je čistou obětí a službou. Jsme „v pravdě... jestliže nemilujeme slovem ani jazykem, ale skutkem... jestliže zachováváme jeho přikázání a děláme, co se mu líbí... Kdo zachovává jeho přikázání, zůstává v Bohu a on v něm... A toto je jeho přikázání: abychom věřili ve jméno jeho Syna Ježíše Krista a milovali se navzájem“ (8 Jan 1-3). Věřit a milovat: víra a láska definují křesťanství: „člověk je ospravedlněn z víry bez ohledu na skutky“ (Řím 18), ale „víra, nemá-li skutky, je mrtvá“ (Jak 24).
Víra není statická situace, realizovaná jednou provždy svátostí křtu, ale spíše dynamická realita: musíme se nechat „ořezat a „ořezat“ Otcem (v. 2: „airein“ a „kathairein“ ,“ dvě podobně znějící slovesa, která připomínají „katharos“, „world“, „pure“ z v. 3). Je to Slovo Páně (v. 3), „ostřejší než dvousečný meč“ (Žd 13:4), které nás neustále očišťuje, které nás očišťuje, které nás neustále vyzývá, abychom byli lepšími, věrnějšími, chudší, schopnější lásky a služby, pravdivější, evangelnější, křesťanštější. Věřící není ušetřen bolesti, ale v utrpení se rodí nový člověk (J 16). V této pasáži je zastíněn nejen namáhavý proces růstu a zrání věřícího ve spojení s Ježíšem, ale také tajemství zla, které někdy věřícího potkává a které může mít z Božího pohledu pedagogickou a očistnou hodnotu.
Všimněte si, že pouze Otec je vinař: on je jediným pánem vinice a nikdo si nemůže přivlastnit moc odstraňovat nebo prořezávat větve: to nás musí vždy vést k postoji zdržování se soudů a velkého milosrdenství vůči naši bratři a sestry.
„Přikázání“ věřit a milovat není abstraktním příkazem..., ale je situováno v bytí a jednání Boha, které se stává zakoušetelným v Kristu a konkrétním v lidech, které si „vzal“ (E. Jerg) . Ti, kteří se skutečně setkali s Pánem, ti, kteří ho objevili jako jediný smysl života a umírání, ti, kteří „v něm zůstávají“, vědí, jak nasadit celý svůj život pro evangelium a pro své bratry a sestry: skutečně, „kdo miluje svůj život, ztratí jej, a kdo svůj život nenávidí... zachová si jej pro život věčný“ (Jan 12:25).
To zní drsně, téměř masochisticky: místo toho je to recept na štěstí. Bůh, který „tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (J 3), nám může nabídnout jen naši plnou radost. A dnešní evangelium končí tím, že nám připomíná, že pouze v Bohu máme život, zatímco daleko od něj (řecké „choris“ z J 10:15 znamená „bez“ i „daleko od“) směřujeme k negativitě a smrti, jsme jako „odhozená a usychající ratolest“, užitečná pouze k tomu, aby byla „spálena“ (J 5:15).
Happy Mercy všem!
Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.