Evangelium na neděli 24. března: Marek 14:1-15:47
Květná neděle: Umučení Páně B
Mk 14-1
Milé sestry a bratři z Misericordie, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it). Také dnes se s vámi podělím o krátkou meditační myšlenku na evangelium se zvláštním zřetelem k tématu soucit.
Komentování Ježíšova umučení a smrti podle Marka by znamenalo velmi dlouhou meditaci. Než abych se zabýval nějakými obecnými tématy, dal jsem přednost tomu, abych uvedl některé exegeticko-duchovní postřehy pro jednotlivé pasáže, abych nechal každého člověka ve Svatém týdnu kontemplovat „Slovo kříže“ (1 Kor. 1:18) v individuální nebo společné modlitbě. .
VÁŠEŇ A SMRT: 14.-15
Markovo evangelium je „evangelium kříže“: proto Marek věnuje nejméně 140 veršů ze 678 vyprávění o utrpení a smrti Páně. Bůh se zjevuje v tajemství utrpení (14:40, 62); Ježíš je při své smrti rozpoznán jako Syn Boží (15:39).
1. Pomazání v Betanii: 14:3-9
Pro Marka je to žena, která v Betanii, „domě chudých“, objevuje, že Ježíš je sužovaný, trpící par excellence a která za něj dává „vše, co mohla“ (14). Existuje několik ekleziologických odkazů: a) jsme „v domě“, tedy v církvi, kde najdeme bývalého malomocného a prostitutku: církev je místem chudých, hříšníků; b) Ježíš je kněz, který žije ve společenství (Sl 8); c) Ježíš je Ženichem Písně, který je provoněný Nevěstou, církví (Kr 133; 1); d) Ježíši Králi se má sloužit v trpících (3:5).
2. Ustanovení eucharistie: 14-22
(a) Během velikonoční večeře Ježíš nejprve provádí „mime“, prorocké gesto: dává se svým vlastním, aby je „snědl“ jako chléb a víno; (b) nabízí své „tělo“ – basar a svou „krev“ – wadam: v hebrejštině basar-wadam označuje dvě části smluvní oběti: je to nová smlouva, kterou prorokoval Jer 31:31-34.
3. V Getsemanech: 14:32-42
a) Učedníky, které Ježíš chtěl mít s sebou při Proměnění a při vzkříšení Jairovy dcery, Ježíš prosí o solidaritu v nejvyšší hodině; b) Ježíš prožívá až do hloubky lidskou konečnost, naprosté selhání a vyjadřuje je citací Ž 42 a 43; c) Ježíš pronáší modlitbu, která odráží „Otče náš“, necitovaného Marka: pravou žádostí věřícího je vždy jen konat Boží vůli; d) Boží vůle je překonání stvořeného omezení, které sám na sebe bere v osobě Syna až k smrti; e) věřící často zažívá Boží ticho; f) v boji s Bohem získává Jákob nové jméno Izrael (Gn 32); Ježíš zde hlásá Boha jménem, které pouze zde rezonuje v evangeliích: „Abba“, tj. „Papalino“, „Papi“ (srov. Řím 8; Gal 15).
4. Ježíšovo zatčení: 14:43–52:
(a) Ježíš je „předán“ Jidášem, který mu dává typický učedníkův polibek rabínovi; (b) Marek nás nemotivuje k Ježíšově zradě: je to pro něj častá zkušenost v životě jednotlivce i komunity.
5. Ježíš vyznává své božství: 14:53-65
a) Velekněz je Josef známý jako Kayepha, inkvizitor, saducee v úřadu do roku 36 n. l., zeť Anny, která ho předcházela jako velekněze; b) pravý oheň (14) je Kristus, který je zároveň holocaustem; c) Ježíš mlčí jako trpící služebník z Iz 54 (Sl 53); d) Ježíš se prohlašuje za Boha: "Já jsem!" (7:39); nyní, když byl „vydán“, může být mexické tajemství zrušeno.
5. Petr zapírá Pána: 14:66-72
a) Petr, skála, třikrát zapře Krista; (b) ohřívá se na malém ohni, a ne na živém plameni Kristově; (c) Petr si však pamatuje Slovo Páně a jeho pláč je obrácením (Lam 3:17-23; 5:15-17).
6. Ježíš předal Pilátovi: 15:1-15
a) Sloveso „dodat“ se v kapitolách 10 a 14 opakuje 15krát: zde je Ježíš vydán pohanům; b) Bar Abba, tj. „syn otce“, tj. „nn“: volba je mezi synem nikoho a Synem Otce, Božího: ale Syn Otce nás všechny vykupuje. , synové nikoho, nevinní zachraňují hříšníky, mírumilovní násilníci.
7. Ježíš je korunovaný král: 15:16-20
Marek se zabývá korunováním trním: a) v Izraeli je králem pouze Bůh (srov. Royal Sl); b) vojáci ve své parodii hlásají velkou pravdu o Kristově kralování; c) jako Mojžíš klečel před hořícím keřem, tak se vojáci klaněli před trním korunovaným.
8. Ukřižování: 15:21-27
(a) Šimon z Kyrény, který se stane známým křesťanem (Řím 16), je typem učedníka, povolaného nést kříž za svým Pánem (Mk 3; Lk 8); (c) Šimon papež tam není, ale je tam Šimon z Kyrény, Žid z diaspory, žijící v Libyi; (d) moc nutí cizince, chudého, nést kříž.
9. Ježíš ukřižovaný zesměšňován: 15:29-32
a) Ježíš je vysmívaný Služebník, před kterým se kroutí hlavou (Iz 53-3; Sl 5-22); b) je zesměšňován jako prorok, který oznámil zničení chrámu (7:80; 14:65), ve skutečnosti je na kříži dokonáno samotné zničení chrámu jeho těla; c) je zesměšňován jako velekněz, který má zachraňovat druhé (15:29; 14:63), ve skutečnosti na kříži zachraňuje svět; d) je zesměšňován jako král (15-31), ve skutečnosti je to Bůh, který vládne ze dřeva (Sl 15).
10. Ježíšova smrt: 15:32-40
(a) Ježíšova smrt se odehrává v apokalyptickém prostředí (Am 8:9-10); temnota připomíná první stvoření (Iz 43) a Ježíšův výkřik protrhává prvotní ticho a začíná novou Genesis; (b) Ježíš umírá sám, opuštěn všemi (Sl 19); (c) „Ježíš hlasitě křičel, vydechl: je to křik, který hlásá konečnou porážku zla (38:9), který oznamuje vysvobození Jeruzaléma (Iz 26:40-2), je to křik nové stvoření (Gn 9-1); d) chrámová opona je roztržena odshora dolů, tj. Božím dílem: Kristovo roztržené tělo je oponou, přes kterou máme přístup k Svatému (Žd 1-2); e) „Když ho setník vidí takto vyhasnout“, prohlašuje Ježíše za Syna Božího: Kříž je konečným zjevením Boha, jeho bytosti Lásky; f) zbožné ženy jsou typem učedníka, který je s Ježíšem i ve chvíli kříže. .
15. Pohřeb: 15:42-47
(a) Josef z Arimatie je také typem věrného Izraele a učedníka (15:43); (b) ten, kdo je uložen do hrobu jako předmět, bude vzkříšen třetího dne, ve věčný Sabat.
Happy Mercy všem!
Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.