Evangelium vom Sonntag, 12. März: Johannes 4, 5-42

By Carlo Miglietta On 12. März 2023

Evangelium vom Sonntag, 12. März, dritter Sonntag in der Fastenzeit A: Johannes 4, 5-42

5 So kam er in eine Stadt in Samaria namens Sychar, in der Nähe des Grundstücks, das Jakob seinem Sohn Joseph gegeben hatte.

6 Dort war Jakobs Brunnen, und Jesus, müde wie er von der Reise war, setzte sich an den Brunnen. Es war gegen Mittag.

7 Als eine Frau aus Samarien kam, um Wasser zu schöpfen, sagte Jesus zu ihr: „Gibst du mir zu trinken?“

8 (Seine Jünger waren in die Stadt gegangen, um Lebensmittel zu kaufen.)

9 Die Samariterin sagte zu ihm: „Du bist Jude und ich bin eine Samariterin. Wie kannst du mich um einen Drink bitten?“ (Denn Juden verkehren nicht mit Samaritanern.)

10 Jesus antwortete ihr: „Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und weißt, wer dich um etwas zu trinken bittet, hättest du ihn gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben.“

11 »Herr«, sagte die Frau, »du hast nichts zum Zeichnen, und der Brunnen ist tief. Woher bekommt man dieses lebendige Wasser?

12 Bist du größer als unser Vater Jakob, der uns den Brunnen gab und selbst daraus trank, wie auch seine Söhne und sein Vieh?

13 Jesus antwortete: „Jeder, der dieses Wasser trinkt, wird wieder Durst haben,

14 wer aber das Wasser trinkt, das ich ihnen gebe, wird nie mehr Durst haben. Wahrlich, das Wasser, das ich ihnen gebe, wird in ihnen zu einer Wasserquelle werden, die zum ewigen Leben quillt.“

15 Die Frau sagte zu ihm: Herr, gib mir dieses Wasser, damit ich nicht durstig werde und immer wieder hierher kommen muss, um Wasser zu schöpfen.

16 Er sagte zu ihr: „Geh, rufe deinen Mann und komm zurück.“

17 „Ich habe keinen Mann“, antwortete sie.

Jesus sagte zu ihr: „Du hast recht, wenn du sagst, dass du keinen Mann hast.

18 Tatsache ist, dass du fünf Ehemänner hattest, und der Mann, den du jetzt hast, ist nicht dein Ehemann. Was Sie gerade gesagt haben, ist völlig richtig.“

19 „Herr“, sagte die Frau, „ich sehe, dass Sie ein Prophet sind.

20 Unsere Vorfahren haben auf diesem Berg angebetet, aber ihr Juden behauptet, dass der Ort, an dem wir anbeten müssen, in Jerusalem ist.“

21 „Frau“, antwortete Jesus, „glaube mir, es kommt eine Zeit, in der du den Vater weder auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten wirst.

22 Ihr Samariter betet an, was ihr nicht kennt; wir beten an, was wir wissen, denn das Heil kommt von den Juden.

23 Doch eine Zeit kommt und ist jetzt gekommen, wo die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden, denn sie sind die Art von Anbetern, die der Vater sucht.

24 Gott ist Geist, und seine Anbeter müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten.“

25 Die Frau sagte: „Ich weiß, dass der Messias“ (genannt Christus) „kommt. Wenn er kommt, wird er uns alles erklären.“

26 Dann erklärte Jesus: „Ich, der zu euch spricht, ich bin es.“

Die Jünger schließen sich Jesus an

27 Gerade als seine Jünger zurückkamen, stellten sie überrascht fest, dass er mit einer Frau sprach. Aber niemand fragte: „Was willst du? oder "Warum redest du mit ihr?"

28 Dann ließ die Frau ihren Wasserkrug zurück, ging in die Stadt zurück und sagte zu den Leuten:

29 „Komm, sieh dir einen Mann an, der mir alles erzählt hat, was ich je getan habe. Könnte dies der Messias sein?“

30 Sie verließen die Stadt und machten sich auf den Weg zu ihm.

31 Unterdessen forderten ihn seine Jünger auf: »Rabbi, iss etwas!«

32 Aber er sagte zu ihnen: Ich habe zu essen, von dem ihr nichts wisst.

33 Da sagten seine Jünger zueinander: Hätte ihm jemand Essen bringen können?

34 „Meine Speise“, sagte Jesus, „darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden.

35 Haben Sie nicht ein Sprichwort: „Bis zur Ernte sind es noch vier Monate“? Ich sage dir, öffne deine Augen und schau auf die Felder! Sie sind reif für die Ernte.

36 Schon jetzt bezieht der Erntende einen Lohn und erntet eine Ernte für das ewige Leben, damit der Sämann und der Schnitter sich gemeinsam freuen können.

37 Somit ist das Sprichwort „Einer sät und ein anderer erntet“ wahr.

38 Ich habe dich gesandt, das zu ernten, wofür du nicht gearbeitet hast. Andere haben die harte Arbeit geleistet, und Sie haben die Früchte ihrer Arbeit geerntet.“

Viele Samariter glauben

39 Viele der Samariter aus dieser Stadt glaubten an ihn wegen des Zeugnisses der Frau: „Er hat mir alles erzählt, was ich je getan habe.“

40 Als die Samariter zu ihm kamen, drängten sie ihn, bei ihnen zu bleiben, und er blieb zwei Tage.

41 Und wegen seiner Worte wurden viele mehr gläubig.

42 Sie sagten zu der Frau: „Wir glauben nicht mehr nur wegen dem, was du gesagt hast; jetzt haben wir es selbst gehört und wissen, dass dieser Mann wirklich der Retter der Welt ist.“

Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it).

Heute teile ich mit Ihnen eine kurze Meditation über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.

Diese Episode im Leben Jesu sollte auch im Lichte der Parallelstellen in den anderen Evangelien (Mk 9-2; Lk 10-9) analysiert werden.

EINE ERFAHRUNG NACH OSTER?

„Erst im Licht der Auferstehung verstanden die Jünger zum ersten Mal ganz, wer Jesus war und was sein tragischer Tod bedeutete … Der Verklärungsbericht, der diesem Osterglauben entspringt, will im Evangelium vorwegnehmen Handlung die Bedeutung des Osterereignisses (2 Petr 1:16-18; Joh 12:27-28)“ (G. Barbaglio).

JOHANNES 4, 5-42, KONTEXT

Inmitten der Auseinandersetzungen mit den Pharisäern und Herodianern (Mk 8-11) verlässt Jesus Galiläa und geht in die Gegend von Cäsarea Philippi (Mk 21), wo er beginnt, die Jünger auf sein Leiden und seinen Tod vorzubereiten (Mk 8). Das Ereignis der Verklärung ist ein von Jesus prophezeites Ereignis (Mt 27).

JÜDISCHER HINTERGRUND

Der Bericht über die Verklärung ist historisch, wird aber als Midrasch erzählt, als eine Weisheitsreflexion.

Dafür gibt es drei kulturelle Hintergründe:

Die sinaitische Theophanie (Ex 24:15-17; 34:29-35).
Daniels apokalyptische Vision (Dan 10:4-21).
Das Fest der Zelte: Es war das Fest von Sukkot, an dem Juden noch immer eingeladen sind, eine Woche lang in Zelten, in Hütten zu leben, um sich an den wunderbaren Moment der Verlobung Gottes mit Israel zu erinnern, die Zeit des Exodus, als die Menschen noch Nomaden waren der Wüste. Während der ersten sechs Tage des Festivals wird das Kohelet, das Buch, das sagt: „Alles ist Eitelkeit!“ ist gelesen. (Ko 1:2): Jesus hat uns in den vorangegangenen Versen (Mt 16:24-28) aufgefordert, uns selbst zu verleugnen. In der Liturgie lesen wir 33 Mose 34 und 34: „In Israel gab es keinen Propheten mehr wie Mose; der Herr hatte sich ihm von Angesicht zu Angesicht offenbart“ (10 Mose 9). Während des Laubhüttenfestes wird der Chatan Tora, „der Bräutigam der Tora“, der Prior des Festes, ernannt. Jesus sagte oft von sich selbst, dass er der erwartete messianische Bräutigam sei (Mt 15:25; 1:13-3; Joh 29:2; 11 Kor 2:19; Offb 7:8-21; 2:XNUMX). Das Fest endete in der Synagoge mit einem Gebet für das Kommen des Messias.

TEXT

v. 1: – Die „sechs Tage“: a) beschwören die sinaitische Theophanie herauf (Ex 24:16); b) das Laubhüttenfest begann sechs Tage nach Kippur.

– Jesus nimmt nur drei Jünger mit: Auch Mose steigt mit Aaron und seinen beiden Söhnen Nadab und Abiu auf den Berg (Ex 24).

– Ein hoher Berg: es gibt ein Echo aller Geschichten der Theophanie, der Offenbarung Gottes im Alten Testament: der Berg Sinai (oder Horeb: Ex 3:1), bestiegen und bestiegen von Moses (Ex 19-34) und Elia (1 Könige 19:1-18).

v. 2: Jesus „wurde verwandelt“ (Metemorphote), durchlief eine Metamorphose oder wurde vielmehr von Gott „verwandelt“ (göttliches Passiv). Licht ist der Mantel, mit dem Gott bekleidet ist (Ps 104); die Quelle dieses Lichts ist Jesus selbst (Mk und Mt), sein Gesicht leuchtete wie die Sonne (Mt) und die Erscheinung seines Antlitzes wurde anders (Lk) (vgl. Ex 2:34-29; 35 Kor 2:3) .

v. 3: – Und siehe da (hebräisch: we-hinné): ein für die biblische Erzählung typischer Ausdruck, der auf eine plötzliche Veränderung hinweist.

– Neben Jesus sehen wir zwei weitere Figuren: Matthäus stellt Moses gegenüber Elia in den Vordergrund, die jeweils das Gesetz und die Propheten repräsentieren, also das gesamte Alte Testament. Mose wollte die Herrlichkeit Gottes sehen (Ex 33), und jetzt betrachtet er sie endlich in Jesus (Hebr 18; 1 Kor 3; 1 Kor 2). Elia hatte auch den Berg Gottes für eine Offenbarung in der „Stimme des leisen Schweigens“ (8 Könige 2:4) bestiegen und wurde am Ende der Zeit erwartet (Ml 6:1).

v. 5: – In der Bibel wird oft vom Mysterium der „Wolke“ gesprochen, um die Gegenwart Gottes anzudeuten, die sich jedoch verhüllt offenbart (Ex 20:18; Ex 13:21-22; 14: 19.24; 19:16; 24:15-18; Ex 33:9-10; Ez 10:3-22; Lk 1:35; Mat 17:1-8; 2 Pet 1:16-19…).

– Konzentration der messianischen Reflexion: „Das ist mein Sohn“: der Messias (Ps 2), „der Geliebte (agapetòs)“, der neue Isaak (Gen 7), „an dem ich Wohlgefallen habe“, der Diener des Herrn (Jes 22), „Hört auf ihn“, der Prophet, der neue Mose (Dtn 2).

v. 7: Offenbarungsmuster: Erscheinung, Angst, „Fürchte dich nicht!“, Auftrag, das Geheimnis zu bewahren.

v. 8: – Jesus wird wieder „allein“ in der demütigen Alltäglichkeit der menschlichen Natur betrachtet.

– „Nun ist Jesus allein der vom Vater gewollte Gesetzgeber und Prophet“ (O. Da Spinetoli).

– „Die Jünger nach der Offenbarung sahen nur Jesus, sie sahen einen Menschen“ (E. Bianchi).

Vv. 10-13: Elia muss „zuerst“ kommen (Ml 3-23): aber vor wem oder vor was? Matthäus identifiziert Elia ausdrücklich mit dem Täufer (Mt 24).

EXEGESE

Meditation über die Schrift offenbart uns Christus

Was ist wahrscheinlich passiert? Dass Jesus mit seinen engsten Freunden einen Exerzitientag machte, auf den Berg ging und anfing, die Bibel zu lesen, nämlich Moses und Elia.

Wir wollen Gott die Möglichkeit der Verklärung nicht absprechen, aber es liegt uns viel näher zu glauben, dass wir, wenn wir es schaffen, einen halben Tag zu finden, um uns auf einen Berg zurückzuziehen, um die Schrift zu lesen, in diesen Momenten auch wir mit Moses sprechen und Elia, in diesen Momenten spricht Gott zu uns und verklärt uns.

„Es geht darum, uns bereit zu machen, aufmerksam und betend auf Christus, den geliebten Sohn des Vaters, zu hören und Momente des Gebets zu suchen, die die fügsame und freudige Annahme des Wortes Gottes ermöglichen … Und wenn wir uns so stellen, mit dem Bibel in unseren Händen, in der Stille beginnen wir diese innere Schönheit zu spüren, diese Freude, die das Wort Gottes in uns hervorbringt“ (Papst Franziskus).

Die Christophany

Bei der Verklärung haben wir eine echte Christophanie, oder vielmehr eine Theophanie, wie sie im Alten Testament erzählt wird, von der Moses (vgl. Ex 3:1-15; 34:5-28), Elia (vgl. 1 Könige 19:1 -18) und die anderen Propheten (Jes 6; Es 1) profitierten davon.

„Die christliche Gemeinschaft hat die höchsten Garantien für ihre Verkündigung: das Gesetz, die Propheten und der Vater selbst“ (O. Da Spinetoli).

Die Schönheit Gottes

Im liturgischen Kontext, wenn das Laubhüttenfest gefeiert wird, verstehen die Jünger, dass Jesus der Messias ist, der von der ganzen Schrift angekündigt wird, dass Jesus der Chatan Tora ist, der Bräutigam, der Hermeneutiker, derjenige, der die ganze Tora erklärt.

Die letzten Zeiten sind gekommen, das Gebet für den Messias ist erfüllt, der Messias ist hier unter ihnen und wird das Königreich errichten.

Die Väter werden sagen: „Gott hat Adam ins Paradies gesetzt, das heißt in Christus“. Das Paradies ist Christus, Jesus ist unser Paradies. Was der Grundstein des jüdischen Glaubens war, das „Shemà, Israel“, das „Höre, Israel“ (6Mo 3-4; 9; 1; 20) wird zum Gehorsam gegenüber dem Wort Jesu: der Vater sagt: „Das ist mein geliebter Sohn, höre auf ihn!“ (Mt 3:27).

Die Versuchung, das Kreuz abzulehnen

„Die Auferstehung ist die grundlegende Botschaft des Evangeliums, aber sie kann nicht von der Passion getrennt werden … Die drei Vorhänge offenbaren den Sinn, den Petrus der Szene gegeben hatte, indem er sich sofort auf die Lorbeeren eines unverdienten Sieges niederließ. Auch in diesem Fall repräsentiert Petrus die Stimme aus Fleisch und Blut (Mt 16), denjenigen, der nicht nach Gott, sondern nach Menschenart denkt (Mt 17)… Es ist der Versuch, Gottes Plan dem anzupassen Vorlieben und ‚Weisheit' des Menschen“ (O. Da Spinetoli).

Gott im Angesicht der Brüder sehen

Nach der Verklärung sehen die Jünger „Jesus allein“. Sie betrachten nur seine Menschlichkeit, seine Gegenwart unter den Menschen, seine Inkarnation.

„Die Jünger werden so zu einer Reise eingeladen, die in einem von Clemens von Alexandrien überlieferten Ausspruch Jesu gut zusammengefasst ist: „Hast du deinen Bruder gesehen, einen Mann? Du hast Gott gesehen'. Das ist das Geheimnis der Verklärung“ (E. Bianchi).

Verwandle uns und verwandle die Welt

Verklärung ist ein Mysterium der Verwandlung: Unser Körper und diese Schöpfung sind zur Verklärung berufen, um „anders“ zu werden (Phil 3; Röm 21; Offb 8).

„Die Eucharistie zu feiern bedeutet, die Verklärung in Gemeinschaft mit dem Herrn und mit unseren Brüdern und Schwestern vorwegzunehmen … Auf diese Weise wird die Eucharistie zu einem PROGETTI der Verwandlung, das uns in unsere Geschichte einbeziehen muss …: Wir haben die Aufgabe, was zu verklären wir leben und tun“ (Pater Farinella).

Gute Barmherzigkeit an alle!

Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder eine tiefergehende Analyse lesen möchte, fragt mich bitte unter migliettacarlo@gmail.com.