Evangelium vom Sonntag, 12. Februar: Matthäus 5, 17-37

By Carlo Miglietta On 13. Februar 2023

Evangelium vom Sonntag, 12. Februar / VI Sonntag Jahr A: Matthäus 5:17-37

Die Erfüllung des Gesetzes

17 „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; Ich bin nicht gekommen, um sie aufzuheben, sondern um sie zu erfüllen.

18 Denn wahrlich, ich sage euch, bis Himmel und Erde verschwinden, wird keineswegs der kleinste Buchstabe, nicht der kleinste Federstrich aus dem Gesetz verschwinden, bis alles vollendet ist.

19 Darum wird jeder, der eines dieser kleinsten Gebote aufhebt und andere danach lehrt, der Kleinste genannt werden im Himmelreich; wer aber diese Gebote tut und lehrt, wird groß heißen im Himmelreich.

20 Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Pharisäer und der Gesetzeslehrer übertrifft, werdet ihr gewiss nicht in das Himmelreich kommen.

Mord

21 Ihr habt gehört, dass dem Volk vor langer Zeit gesagt wurde: ‚Ihr sollt nicht morden, und wer mordet, wird dem Gericht unterworfen.'

22 Aber ich sage euch, dass jeder, der auf einen Bruder oder eine Schwester zornig ist, dem Gericht unterworfen wird. Auch hier ist jeder, der zu einem Bruder oder einer Schwester „Raca“ sagt, vor Gericht verantwortlich. Und jeder, der sagt: 'Du Narr!' werden dem Feuer der Hölle ausgesetzt sein.

23 Wenn du also deine Gabe am Altar darbringst und dir dabei einfällt, dass dein Bruder oder deine Schwester etwas gegen dich hat,

24 Lass deine Gabe dort vor dem Altar. Gehe zuerst und versöhne dich mit ihnen; dann kommen Sie und bieten Sie Ihr Geschenk an.

25 „Schließen Sie die Sache schnell mit Ihrem Gegner, der Sie vor Gericht bringt. Tun Sie es, während Sie noch zusammen unterwegs sind, oder Ihr Gegner übergibt Sie dem Richter, und der Richter übergibt Sie dem Offizier, und Sie werden ins Gefängnis geworfen.

26 Wahrlich, ich sage euch, ihr werdet nicht herauskommen, bis ihr den letzten Pfennig bezahlt habt.

Ehebruch

27 Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: ,Du sollst nicht die Ehe brechen.'

28 Aber ich sage euch: Wer eine Frau lüstern ansieht, hat im Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.

29 Wenn dich dein rechtes Auge zum Stolpern bringt, stich es aus und wirf es weg. Es ist besser für dich, einen Teil deines Körpers zu verlieren, als dass dein ganzer Körper in die Hölle geworfen wird.

30 Und wenn dich deine rechte Hand stolpern lässt, hau sie ab und wirf sie weg. Es ist besser für dich, einen Teil deines Körpers zu verlieren, als dass dein ganzer Körper in die Hölle kommt.

Scheidung

31 „Es wurde gesagt: ‚Jeder, der sich von seiner Frau scheiden lässt, muss ihr eine Scheidungsurkunde ausstellen.'

32 Aber ich sage euch, dass jeder, der sich von seiner Frau scheiden lässt, außer wegen sexueller Unmoral, sie zum Opfer des Ehebruchs macht, und jeder, der eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch.

Eide

33 Wiederum habt ihr gehört, dass vor langer Zeit zum Volk gesagt wurde: ‚Brich nicht deinen Eid, sondern erfülle dem Herrn die Gelübde, die du abgelegt hast.'

34 Aber ich sage euch, schwört überhaupt keinen Eid: weder beim Himmel, denn er ist Gottes Thron;

35 oder bei der Erde, denn sie ist sein Fußschemel; oder durch Jerusalem, denn es ist die Stadt des großen Königs.

36 Und schwöre nicht bei deinem Kopf, denn du kannst nicht einmal ein Haar weiß oder schwarz machen.

37 Alles, was Sie sagen müssen, ist einfach „Ja“ oder „Nein“; alles darüber hinaus kommt vom Bösen“.

Kommentar zum Evangelium

Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it).

Heute teile ich mit Ihnen eine kurze Meditation über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.

Die berühmte „Bergpredigt“ im Matthäusevangelium (Matthäus 5-7) ist grundlegend für unser Verständnis des Christentums.

Einige, wie Paul Billerbeck und Benedikt XVI., sehen es im Kielwasser der großen rabbinischen Tradition. Joachim Jeremias rahmt es im Denken des Spätjudentums ein und sieht drei mögliche Deutungen.

Der „Perfektionist“: Jesus fordert seine Jünger zur radikalen Einhaltung der Tora auf.

Das der „Undurchführbarkeit“, der Interpretation der lutherischen Orthodoxie: Jesus will seine Zuhörer auf ihre Unfähigkeit aufmerksam machen, aus eigener Kraft das zu leisten, was Gott verlangt, und damit auf ein Heil zu vertrauen, das nur von Gott kommt.

Das „eschatologische“, das im Diskurs eine Reihe von Ausnahmegesetzen liest, die in Krisenzeiten gelten, in Form einer Aufforderung zur extremen Anstrengung der Kräfte vor der Katastrophe.

Im Gegensatz dazu bricht Jesus für Rabbi Jacob Neusner völlig mit der Thora und behauptet, sich über sie zu stellen.

„Jesus hat angeblich sogar gelehrt, einige der Gebote zu übertreten: das dritte, das die Heiligung des Sabbats vorschreibt, das vierte, das der Liebe zu den Eltern, und schließlich das Gebot der Heiligkeit.

Jesus gibt vor, den Platz des Sabbats (vgl. Mt 12: „Der Menschensohn ist Herr des Sabbats“) und der Eltern (vgl. Mt 8: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist es meiner nicht würdig“) und lässt die Heiligkeit darin bestehen, sich selbst zu folgen“ (B. Forte).

Jesus beginnt seine Rede mit der Versicherung, dass er nicht gekommen ist, um die Tora aufzuheben, sondern um sie zu vervollständigen und ihr die endgültige und endgültige Interpretation zu geben, nach der es keine andere mehr geben wird.

Matthäus schrieb sein Evangelium für die Juden, und deshalb war es besonders zwingend, diese Beziehung zwischen der mosaischen Tradition und der Neuheit des Evangeliums zu erklären.

Aber für Jesus reicht die von den damaligen Theologen, den Schriftgelehrten und Pharisäern, angegebene Einhaltung nicht aus: Er will eine größere, reichere Gerechtigkeit („perissèuo“: Mt 5), die über traditionelle Interpretationen hinausgeht.

Deshalb stellt Jesus im heutigen Evangelium vier Antithesen auf: „Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt wurde: Tötet nicht!“ (Ex 20; Dtn 13).

Aber ich sage euch, wer auf seinen Bruder zornig ist, soll dem Gericht unterworfen werden…“.

Es genügt Jesus nicht, den Mord zu verbieten.

Er will die dem Herzen des Menschen innewohnende Aggressivität zügeln, die Wut auslöschen, bevor sie sich in Gewalt ausdrückt, das Geschwätz stoppen, das Papst Franziskus „eine tödliche Waffe, die tötet, die Liebe tötet, die Gesellschaft tötet, die Brüderlichkeit tötet“.

Schon Rabbiner sagten: „Wer seinen Nächsten hasst, ist ein Mörder“.

Deshalb geht Jesus an die Wurzel des Gebots und übersetzt es in: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen“ (Mt 5); „Lerne von mir, der ich sanftmütig und von Herzen demütig bin“ (Mt 5).

Die zweite und dritte Antithese betreffen die Sexualität.

Für Jesus ist es nicht genug: „Begeht keinen Ehebruch“ (20Mo 14; 5Mo 18).

Er will die Besitzgier zügeln, das Begehren nach einem anderen Menschen, um ihn in Besitz zu nehmen.

Der ganze Körper mit seiner Sexualität muss nicht auf selbstsüchtiges Vergnügen, sondern auf Liebe, auf tiefe Beziehung, auf gegenseitige Hingabe ausgerichtet sein.

Deshalb sagt Jesus, wie er in Matthäus 19:1-19 wiederholen wird, dass Gott keine Zurückweisung will, sondern dass die Liebe zwischen den beiden ausschließlich und für immer sein sollte.

Die Passage aus Matthäus stellt neben der Ablehnung der Scheidung den berühmten und viel diskutierten Einschnitt dar: „Wer seine Frau verstößt, außer im Falle der Porneìa, setzt sie dem Ehebruch aus“ (Mt 5; vgl. 32 :19).

Sicherlich ist porneìa kein Konkubinat, wie es die Bibel der italienischen Bischofskonferenz von 1971 übersetzte, denn es ist schwer einzusehen, warum der Evangelist eine spezielle Ausnahme für etwas Offensichtliches machen sollte.

Die zuverlässigste Exegese weist heute darauf hin, dass der Einschnitt von porneìa nur im Matthäusevangelium vorkommt, der für die konvertierten Juden der Gemeinden Palästinas und Syriens schreibt: Sie hielten weiterhin an jüdischen Bräuchen fest, die Zenut oder „Prostitution“ verbot zu rabbinischen Schriften, dh jene Verbindungen, die als inzestuös angesehen wurden, weil sie durch einen Grad an Verwandtschaft gekennzeichnet waren, der im Buch Leviticus (Lev 18:6-18) verboten war, wie die Ehe mit einer Stiefmutter oder Halbschwester, Verbindungen, die oft stattdessen erlaubt waren nach römischer Gesetzgebung.

Daher der Abschluss des Konzils von Jerusalem, der die Notwendigkeit festlegte, dass sich alle auch „von porneìa“ (Apostelgeschichte 15:20, 29) enthalten sollten, d. h null und nichtig, weil inzestuös, nach jüdischem Recht: In diesem Fall konnte der Christ die Verbindung nicht nur auflösen, sondern hatte, da es sich nicht um eine gültige Ehe handelte, die Pflicht, sie aufzulösen.

Es wäre die gleiche Porneìa, gegen die Paulus wüten würde, wenn er verurteilte, „dass jemand mit der Frau seines Vaters zusammenlebt“ (1 Kor 5-1). In Anlehnung an diese Interpretation übersetzt die Bibel der Italienischen Bischofskonferenz von 5 porneìa als „illegitime Vereinigung“.

Die vierte Antithese betrifft die Authentizität zwischenmenschlicher Beziehungen. Es genügt nicht: „Legt kein falsches Zeugnis ab“ (Ex 20:16-Dt 5:20). Die Rede muss immer so klar sein, dass es nicht notwendig ist, Gott als Zeugen anzurufen: „Lass deine Rede ja, ja sein; nein, nein; desto mehr ist von dem Bösen“ (Mt 5).

Auf diese Weise wird das Gesetz Gottes in seiner Tiefe und Radikalität deutlich. Nur Jesus, das fleischgewordene Wort Gottes, konnte sich als der ultimative und endgültige Moses darstellen.

Gute Barmherzigkeit an alle!

Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder eine tiefergehende Analyse lesen möchte, fragt mich bitte unter migliettacarlo@gmail.com.