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Evangelium vom Sonntag, 26. Februar: Matthäus 4:1-11

By Carlo Miglietta On 26. Februar 2023

Erster Sonntag in der Fastenzeit A: Matthäusevangelium 4:1-11

Matthäus 4:1-11 – Jesus wird in der Wildnis geprüft

4 Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um versucht zu werden[a] vom Teufel. 2 Nachdem er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, war er hungrig. 3 Der Versucher kam zu ihm und sagte: „Wenn du Gottes Sohn bist, dann sage diesen Steinen, dass sie zu Brot werden.“

4 Jesus antwortete: „Es steht geschrieben: ‚Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.'“

5 Da führte ihn der Teufel in die heilige Stadt und stellte ihn auf den höchsten Punkt des Tempels. 6 »Wenn du Gottes Sohn bist«, sagte er, »stürze dich hinab. Denn es steht geschrieben:

„‚Er wird seinen Engeln über dich befehlen,
und sie werden dich in ihre Hände heben,
damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt.'“

7 Jesus antwortete ihm: „Es steht auch geschrieben: ‚Stelle den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe.'“

8 Wieder nahm ihn der Teufel mit auf einen sehr hohen Berg und zeigte ihm alle Königreiche der Welt und ihre Pracht. 9 »Das alles will ich dir geben«, sagte er, »wenn du dich niederbeugst und mich anbetest.«

10 Jesus sagte zu ihm: »Weg von mir, Satan! Denn es steht geschrieben: ‚Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein.‘“

11 Da verließ ihn der Teufel, und Engel kamen und begleiteten ihn.

Liebe Schwestern und Mitbrüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it).

Auch heute teile ich mit Ihnen einen kurzen Meditationsgedanken über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.

Auch Jesus, so sagt uns das Evangelium (Matthäus 4-1), war wie wir Versuchungen ausgesetzt

„Er wurde vom Geist in die Wüste geführt“ (Mt 4): wunderschön dieser Vers.

Es ist der Geist Gottes, der ihn in die Wüste geführt hat, um versucht zu werden: es ist Gott, der uns begrenzt gemacht hat, der uns zu Geschöpfen gemacht hat, um einen Partner in der Liebe zu haben, der anders war als er selbst, er, der der Unendliche ist, der grenzenlos, das Ewige; er hat den Menschen mit einer kreatürlichen Grenze geschaffen, damit er sich von ihm unterscheiden kann, um mit ihm in Liebe zu sprechen, damit der Mensch begrenzt, der Prüfung unterworfen, der Versuchung unterworfen ist.

Es ist also der Geist, der die Prüfung zulässt, damit wir in Liebe auf Gottes Liebe antworten können.

Gott packt uns nicht am Hals, Gott vergewaltigt uns nicht.

Gott bietet uns seine Liebe an und hat uns fähig gemacht, an seiner Liebe festzuhalten oder sie sogar abzulehnen.

In der positiven Ausübung der Freiheit dürfen wir beweisen, dass wir ihm treu sind.

Die Wüste ist der Ort der Prüfung, des Kampfes gegen böse Geister; Es ist der Ort, an dem wir weit weg sind von den Reichtümern dieser Welt, fern von allem, vom Alltag.

Es ist auch der Ort der Begegnung mit Gott, der Ort, an dem wir auf seine Stimme hören, mit ihm ins Gespräch kommen, uns auf ihn beziehen können; Es ist der Ort, an dem wir Gott „Liebe machen“ können.

Aber es ist auch der Ort der Prüfung, der Ort, an dem wir die Zwiebeln Ägyptens bereuen können, das Fleisch des Pharaos, wo wir verfluchen, dass wir aus dem Land der Sklaverei Ägyptens herausgekommen sind, wo wir nicht glauben, dass wir es schaffen werden ins Gelobte Land, den Ort, an dem wir das Götzenbild des goldenen Kalbs machen können, und auch den Ort, an dem wir uns dem Kampf gegen Feinde stellen.

Jesus wird „für vierzig Tage“ dorthin gebracht (Mt 1).

Vierzig ist eine symbolische Zahl, mit der die von Gott bestimmte Zeit gemeint ist: Nicht nur in biblischen Schriften, sondern auch in anderen hebräischen Schriften taucht die Zahl vierzig oft als Symbol auf, um eine von Gott gewollte Zeit zu bezeichnen: Israel ist vierzig Jahre in der Wüste; Jesus, so sagt uns die Apostelgeschichte, steigt nach vierzig Tagen in den Himmel auf.

Dies ist die klassische Fastenzeit: In weiten Teilen der Heiligen Schrift werden immer vierzig Fastentage erwähnt.

„Dann näherte sich ihm der Versucher“ (Mt 4): Peirázôn ist derjenige, der in Versuchung führt, zum rebellischen Murmeln der Wüste des Exodus.

Satan (was bedeutet: „Ankläger“) in den frühesten Büchern des Ersten Testaments ist der Ankläger in dem Prozess, den Gott für Menschen und Nationen beabsichtigt: Er ist kein Bösewicht, aber er ist der Engel, der dem Gesetz so treu ist, in Liebe mit dem Gesetz, dass er beständig vor Gott die sündigen Menschen anklagt.

Israel stellt fest, dass Satan ihn aus Treue zum Gesetz ständig wegen seiner Sünden anklagt.

Tatsächlich gibt es das literarische Genre des „Prozesses gegen IHWH“; IHWH ruft die Nationen, eine nach der anderen: In einem solchen Prozess ist der Ankläger Satan, derjenige, der sagt: „IHWH, bestrafe Israel, weil es gesündigt hat“, so der Staatsanwalt.

Letzterer ist bald als Gegenspieler zu hören.

Zur Zeit Jesu, insbesondere seitens einer gewissen rabbinischen Theologie, auch aufgrund besonderer persischer Einflüsse, werden Dämonen als gefallene Engel bezeichnet: aber die Geschichte der gefallenen Engel findet sich nicht explizit in der Bibel, abgesehen vielleicht von einer flüchtigen Erwähnung darin Jd 6.

Einige behaupten, dass diese Dämonen die Söhne Gottes waren, die die Töchter der Menschen heirateten (Gen 6)

Allerdings soll es zur Zeit Jesu diese Geschöpfe gegeben haben, die zuerst Israel anklagten, weil sie das Gesetz liebten, dann irgendwann zu Gegnern wurden.

Hier im AT wird er aus einem Ankläger ein Widersacher, er wird der Feind des Menschen, nicht nur derjenige, der Israel vor Gott anklagt, sondern derjenige, der Israel versucht, der es genießt, Israel in Schwierigkeiten zu sehen.

Die Rabbiner, die die Idee persischen Ursprungs aufgreifen, stellen sich diese Dämonen als negative Gestalten vor, die das Böse unter den Menschen schüren und gewissermaßen zu Widersachern Gottes werden.

Der Name „Teufel“ leitet sich vom griechischen Wort „diaballo“ ab, was „ich teile“ bedeutet: Dämonen sind die Teiler, weil sie diejenigen sind, die den Menschen von Gott trennen, die Menschen vor ihnen trennen und den Menschen in sich selbst teilen.

Das heißt, sie sind die Ursache für unsere Schizophrenien, unsere inneren Spaltungen, unsere Ängste, unsere Ängste.

Wie wir sehen, werden Dämonen im Neuen Testament oft mit Sammelbegriffen beschrieben: „Sieben Dämonen kamen aus ihr heraus“ (Mk 16); „Wie heißt du?“, fragt Jesus einen Dämon; und ihm wird als Antwort der Name „Legion, denn wir sind viele“ gegeben: Legion bedeutet tatsächlich „Gruppe“ (Mk. 9). Die Kräfte des Bösen in uns verursachen innere Brüche, Angst, Schizophrenie.

Hebräische Buchstaben haben einen numerischen Wert, wie römische Ziffern (L ist fünfzig wert, X ist zehn wert usw.).

Der Name „Satan“, geschrieben auf Hebräisch, entspricht der Zahl 364, die die Tage des Jahres minus eins sind, der Tag von Kippur oder das Fest der Versöhnung, was bedeutet, dass unser ganzes Leben, unsere ganze Realität, darunter ist dieses Zeichen des Bösen.

Satan ist jedoch nicht der Ursprung des Bösen, er ist kein Anti-Gott, geschweige denn ein böser Gott, der sich einem guten Gott widersetzt. Die Genesis sagt uns deutlich, dass Satan ein Tier ist, eines der Tiere der Erde, die Schlange, die kriecht, also ein Geschöpf (Gen 3).

Er ist keine böse Macht: Er ist ein freies Geschöpf, das dagegen stimmt, das nicht auf Gottes Seite zieht, aber er ist nicht der Ursprung und die Quelle des Bösen.

Jesus, der die Kultur seiner Zeit nimmt, sieht als Beute dieser bösen Mächte, symbolisiert durch die Gestalten von Dämonen, die Kranken, die oft als Besessene bezeichnet werden: das heißt, sie sind Menschen, die unter diesem Einfluss böser Mächte stehen.

Sie werden unreine Geister genannt, weil sie Gott widersprechen: Gott ist heilig, Gott ist der Heilige, und was nicht heilig ist, ist nicht rein und daher fern von Gott.

Die reformierten Kirchen haben Dämonen immer nur im symbolischen Sinne interpretiert.

Die katholische Kirche hat, basierend auf biblischen Texten, immer die Existenz dieser Dämonen als echte Menschen vorgeschlagen.

Aber erinnern wir uns gut, es sind untergeordnete Realitäten.

Geben wir ihnen nicht viel Raum! Auch wir sind Satan: Wenn wir gegen Gott sind, wenn wir sündigen, wenn wir statt mit gutem Beispiel ein schlechtes Beispiel geben, tun wir dasselbe wie der Teufel.

Der Teufel ist keine okkulte Macht mit wer weiß welcher gewaltigen Kraft: Er ist ein Tier, wie Genesis sagt, eines „der Tiere der Wildnis“, und er wird durch die Auferstehung des Herrn absolut besiegt.

Jesus wird dies an so vielen Stellen sagen, in denen er von Dämonen spricht: Er wird sagen, dass er der Stärkste ist und dass er Dämonen definitiv überwinden wird, und Dämonen wurden definitiv besiegt im Leidenstod und der Auferstehung Jesu (Lukas 11 -14).

In einer Zivilisation wie der heutigen, in der die Menschen an Zauberinnen, Magier, „schwarze Massen“ und Geschichten dieser Art glauben, müssen wir nachdrücklich bekräftigen, dass die christliche Religion nicht die Religion des Teufels ist. das nur ein Tier ist, sondern dass es die Religion von Jesus Christus ist, dem Sohn Gottes, der, indem er am Kreuz stirbt und wieder aufersteht, das Böse, die Krankheit, die Sünde und den Tod endgültig besiegt.

Jesus erlebt wirklich die Schwierigkeiten der Menschen.

Jesus wird versucht, und sein ganzes Leben lang wird er ständig versucht werden, aber indem er die Versuchung überwindet, ist er der neue Adam, der vollkommene Mensch.

Er hatte die Versuchung des Wunderbaren vor sich: „Wenn du Gottes Sohn bist, so sage, dass diese Steine zu Brot werden!“; er hatte die Versuchung von „Spezialeffekten“: „Wenn du der Sohn Gottes bist, stürze dich hinab, denn es steht geschrieben: ‚Er wird seinen Engeln Befehle über dich erteilen, und sie werden dich stützen'“; er hatte die Versuchung der Macht: „All diese Dinge werde ich dir geben, wenn du dich niederwirfst, um mich anzubeten.“

Stattdessen wurde vor Jesus Gottes Satz bereits im Deuteronomium zum Ausdruck gebracht: „Der Mensch wird nicht vom Brot allein leben“ (8. Mose 3); „Versuche nicht den Herrn, deinen Gott“ (6. Mose 16); „Bete den Herrn, deinen Gott, an und bete ihn allein an“ (6. Mose 13). Durch die Kraft des Wortes Gottes, durch die Kraft der Schrift, wird Versuchung überwunden.

Gute Barmherzigkeit an alle!

Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich bitte an migliettacarlo@gmail.com