Evangelium für Sonntag, 28. April: Johannes 15:1-8
V Ostersonntag B
"1 Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater ist der Bauer. 2 Jede Rebe, die an mir keine Frucht bringt, schneidet er ab, und jede Rebe, die Frucht bringt, beschneidet er, damit sie mehr Frucht bringt. 3 Du bist bereits rein aufgrund des Wortes, das ich dir verkündet habe. 4 Bleibe in mir und ich in dir. So wie die Rebe keine Frucht aus sich selbst hervorbringen kann, wenn sie nicht im Weinstock bleibt, so kannst du es auch nicht, wenn du nicht in mir bleibst. 5 Ich bin der Weinstock, du bist die Zweige. Wer in mir bleibt und ich in ihm, bringt viel Frucht, denn ohne mich könnt ihr nichts tun. 6 Wer nicht in mir bleibt, wird weggeworfen wie die Rebe und verdorrt; Dann sammeln sie ihn, werfen ihn ins Feuer und verbrennen ihn. 7 Wenn du in mir bleibst und meine Worte in dir bleiben, frage, was du willst, und es wird dir geschehen. 8 Darin wird mein Vater verherrlicht: dass ihr viel Frucht bringt und meine Jünger werdet.“
Joh 15: 1-8
Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it). Auch heute teile ich mit Ihnen einen kurzen Meditationsgedanken über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.
Das heutige Evangelium (Joh 15-1) ist ein Mashal, eine jüdische Literaturgattung aus Gleichnissen und Allegorien, die uns bereits in den Bildern vom Schafstor und dem Hirten (Joh 8-10) begegnet ist.
Jesus präsentiert sich selbst als „der wahre Weinstock“. Für dieses Bild haben wir mehrere Referenzen:
(a) der alttestamentliche Verweis:
– kollektives Symbol: manchmal wird auf Israel als Gottes Volk hingewiesen und seine Zugehörigkeit zum Herrn betont (Jes 5-1; 7-27; Hos 6; Jer 2; Es 10-1). Eine solche Symbolik wird oft in den synoptischen Evangelien aufgegriffen (Mk 2; Mt 21-19; 10-14…);
– individuelles Symbol: bezeichnet oft den Messias (Sl 80-15; Sir 16-24), den eschatologischen Weinstock, der jeden Hunger und Durst stillt: Bei Johannes bezieht sich dies sicherlich auf den „Baum des Lebens“. Genesis (Gen 17), dessen Frucht einen „wie Gott werden lässt“ (Gen 21).
(b) der Bezug zur Eucharistie: Bei Johannes fehlt der Bericht über die Einsetzung der Eucharistie, aber „Ich bin das lebendige Brot“ aus Johannes 6:51 und „Ich bin der wahre Weinstock“ aus Johannes 15:1 bilden ein Diptychon ähnlich wie „Dies ist mein Körper“ und „Dies ist mein Blut“ der synoptischen Evangelien. Andererseits ist der Kelch in Mk 14 und Mt 25 „die Frucht des Weinstocks“.
c) Vereinigung mit Jesus: „Jesus ist der eschatologische Weinstock, denn er ist der Messias, der Überrest Israels, die Wort-Weisheit, die an die Stelle des mosaischen Gesetzes tritt und das neue Volk Gottes von innen heraus belebt“ (Panimolle). Jesus ist der „wahre“ Weinstock, im Gegensatz zur sterilen Synagoge und zum Judentum, aber auch zu allen Ideologien (Staat, Religion, Macht, Wirtschaft, Materialismus, Konsumismus, Hedonismus…), die dem Menschen Leben versprechen. Nur in der Vereinigung mit Jesus hat man Leben; außerhalb von ihm gibt es nur den Tod. Das Leben der Gläubigen hängt von der Intensität der Vereinigung mit Christus ab: Anders kann der Mensch keine „wahre“ Existenz erlangen (Joh 15).
Nur in Jesus „bringen wir Frucht“ (Joh 15): Dieser Ausdruck wurde gegen Pelagius verwendet, der behauptete, dass der Mensch durch die natürliche Kraft seines Willens und ohne göttliche Hilfe Gutes vollbringen könne: Adam hatte nur Böses gesetzt Beispiel: und Pelagius wird durch die Definitionen des Zweiten Konzils von Oranien (5) beantwortet. Im Gegensatz zu Pelagius bekräftigte die protestantische Reformation, dass der Mensch von Natur aus böse sei und seine Freiheit durch die Sünde des Ursprungs zunichte gemacht werde: Dieser auf diesem Vers basierenden These wurde durch die Proklamationen des Konzils von Trient (529) widersprochen, das dies bestätigte Wert der Gnade und die Möglichkeit für den Menschen, vereint mit Christus, gute Werke zu tun.
Wir müssen „in ihm bleiben“ („menein ein“ kommt in Vers 4-10 zehnmal vor!). Aber der Glaubensvorschlag ist wieder einmal so konkret wie eh und je: Von uns wird nicht die formelle Zugehörigkeit zu Christus verlangt; Von uns wird keine intellektuelle Zustimmung oder ein Bekenntnis zur Orthodoxie verlangt. nicht einmal eine kultische oder liturgische Dimension. Wir werden um Orthopraxis gebeten, um „Frucht zu bringen“ (V. 2.5.8), um „den Vater zu verherrlichen“ (V. 8) und darum, dass das Gebet wirksam ist (V. 7). Wir müssen unser Leben nach dem Vorbild Christi umgestalten und der Welt sein eigenes Lebenselixier bringen, das agapischer Saft ist (1. Joh. 4), das heißt eine Liebe, die auf keine Erwiderung wartet, die reine Hingabe und reiner Dienst ist. Wir sind „in der Wahrheit … wenn wir nicht mit Worten oder Zunge lieben, sondern in der Tat … wenn wir seine Gebote halten und tun, was ihm gefällt … Wer seine Gebote hält, bleibt in Gott und er in ihm … Und das.“ ist sein Gebot: dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und einander lieben“ (8 Joh 1-3). Glauben und Lieben: Glaube und Nächstenliebe definieren das Christsein: „Der Mensch wird durch den Glauben gerechtfertigt, ungeachtet der Werke“ (Röm 18), aber „der Glaube ist tot, wenn er keine Werke hat“ (Jak 24).
Der Glaube ist keine statische Situation, die durch das Sakrament der Taufe ein für alle Mal verwirklicht wird, sondern eine dynamische Realität: Wir müssen uns vom Vater „schneiden und beschneiden“ lassen (V. 2: „airein“ und „kathairein“) “, zwei ähnlich klingende Verben, die an „katharos“, „Welt“, „rein“ aus Vers 3 erinnern. Es ist das Wort des Herrn (Vers 3), „schärfer als ein zweischneidiges Schwert“ (Hebr 13), das uns ständig reinigt, das uns reinigt, das uns ständig herausfordert, uns besser und treuer zu machen. ärmer, fähiger zu Liebe und Dienst, wahrer, evangelischer, christlicher. Dem Gläubigen bleibt der Schmerz nicht erspart, aber im Leiden wird der neue Mensch geboren (Joh 4). In diesem Abschnitt wird nicht nur der mühsame Prozess des Wachstums und der Reifung des Gläubigen in der Gemeinschaft mit Jesus überschattet, sondern auch das Geheimnis des Bösen, das den Gläubigen manchmal widerfährt und das aus Gottes Sicht einen pädagogischen und reinigenden Wert haben kann.
Beachten Sie, dass nur der Vater der Weingärtner ist: Er ist der einzige Herr des Weinbergs, und niemand kann sich die Macht anmaßen, die Reben zu entfernen oder zu beschneiden: Dies muss uns immer zu einer Haltung der Enthaltung von Urteilen und großer Barmherzigkeit gegenüber führen unsere Brüder und Schwestern.
„Das ‚Gebot‘ zu glauben und zu lieben ist keine abstrakte Zumutung …, sondern liegt im Sein und Handeln Gottes, das in Christus erfahrbar und in den von ihm ‚genommenen‘ Menschen konkret wird“ (E. Jerg) . Diejenigen, die dem Herrn wirklich begegnet sind, diejenigen, die ihn als den einzigen Sinn des Lebens und Sterbens entdeckt haben, diejenigen, die „in ihm bleiben“, wissen, wie sie ihr ganzes Leben für das Evangelium und für ihre Brüder und Schwestern aufs Spiel setzen können: Tatsächlich: „Wer sein Leben liebt, verliert es, und wer sein Leben hasst, wird es für das ewige Leben behalten“ (Joh 12).
Das klingt hart, fast masochistisch: Stattdessen ist es das Rezept für Glück. Der Gott, der „die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Joh 3), kann uns nur unsere vollste Freude schenken. Und das heutige Evangelium schließt damit, uns daran zu erinnern, dass wir nur in Gott Leben haben, während wir uns fern von ihm (das griechische „choris“ von Joh 10 bedeutet sowohl „ohne“ als auch „fern von“) auf Negativität und Tod zubewegen. Wir sind wie „die verdorrte und verdorrte Rebe“, die nur dazu dient, „verbrannt“ zu werden (Joh 15).
Frohe Gnade an alle!
Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich bitte an migliettacarlo@gmail.com.