Evangelium für Sonntag, 07. April: Johannes 20:19-31

II. Ostersonntag B

"19 Am Abend desselben Tages, dem ersten nach dem Sabbat, als die Türen des Ortes, an dem die Jünger standen, aus Furcht vor den Juden verschlossen waren, kam Jesus, stellte sich in ihre Mitte und sagte: „Friede sei mit euch!“ 20 Nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Und die Jünger freuten sich, den Herrn zu sehen. 21 Jesus sagte noch einmal zu ihnen: „Friede sei mit euch! So wie der Vater mich gesandt hat, sende auch ich euch.“ 22 Nachdem er dies gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist; 23 Wessen Sünden du vergibst, werden vergeben werden, und wessen Sünden du nicht vergibst, werden unvergeben bleiben.“
24 Thomas, einer der Zwölf, namens Dìdimo, war nicht bei ihnen, als Jesus kam. 25 Da sagten die anderen Jünger zu ihm: „Wir haben den Herrn gesehen!“ Aber er sagte zu ihnen: „Wenn ich nicht das Mal der Nägel an seinen Händen sehe und meinen Finger nicht an die Stelle der Nägel lege und meine Hand nicht in seine Seite lege, werde ich nicht glauben.“
26 Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus, und auch Thomas war bei ihnen. Jesus kam hinter verschlossenen Türen, stellte sich unter sie und sagte: „Friede sei mit euch!“ 27 Dann sagte er zu Thomas: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie sich meine Hände an; Streck deine Hand aus und lege sie in meine Seite. und sei kein Ungläubiger mehr, sondern ein Gläubiger!“ 28 Thomas antwortete: „Mein Herr und mein Gott!“ 29 Jesus sagte zu ihm: „Weil du mich gesehen hast, hast du geglaubt. Selig sind diejenigen, die glauben, obwohl sie es nicht gesehen haben!“

30 Viele andere Zeichen tat Jesus in der Gegenwart seiner Jünger, aber sie wurden nicht in diesem Buch niedergeschrieben. 31 Diese wurden geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr im Glauben das Leben in seinem Namen habt.“

Jh 20:1-9

Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it). Auch heute teile ich mit Ihnen einen kurzen Meditationsgedanken über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.

Die Auferstehung Jesu, über die wir am Ostertag nachgedacht haben, ist die Grundlage unseres Glaubens. Alle Menschen aller Zeiten werden aufgefordert, sich dem Zeugnis der Apostel zu stellen, die bestätigen, dass Jesus, der am Freitag schändlich am Kreuz gestorben ist, vom Ostermorgen an lebend und wohlauf gesehen wurde: Sie haben nicht nur mit ihm gesprochen, sondern sie haben ihn gesehen , berührte ihn und aß mit ihm. Unser Glaube an Jesus wird davon abhängen, ob wir das Wort der Augenzeugen akzeptieren oder nicht.

Interpretationen, die im Widerspruch zur Historizität der Auferstehung stehen

Bösgläubigkeit: Die Behauptung der Bösgläubigkeit der frühen Christen wurde zumindest von 80 bis 85 nur von einigen Juden aufgestellt (Mat 27–28 und die jüdischen Talmuds). Alle anderen halten sie in gutem Glauben.

Kritische oder rationalistische Schule: Die kritische oder rationalistische Schule zwischen dem 1700. und 1800. Jahrhundert leugnet das Übernatürliche und die Möglichkeit von Wundern. Dieser Schule zufolge interpretierten die Apostel die Tatsachen sowohl hinsichtlich des Todes Jesu (scheinbarer Tod: Rationalisten übersetzen „Er strahlte den Geist aus“ aus Mt 27:50; Mk 15:37; Lk 23:46; Joh 19:30 als): „Er fiel in Ohnmacht“), sei es in Bezug auf das leer aufgefundene Grab (falsche Identifizierung, Leichendiebstahl…) oder in Bezug auf die Erscheinungen Jesu (kollektive Halluzinationen, parapsychologische Phänomene, Täuschung durch Gott, der Jesus als auferstanden zeigte…).

Mythische Schule: Laut Bultmann beruht der Glaube nicht auf der Vernunft, sondern nur auf sich selbst, als Geschenk Gottes: Der Glaube ist selbstbegründend. Mit der Aussage „Jesus ist auferstanden“ wollten die Apostel nur sagen: „Die Sache Jesu geht weiter.“ Die zweite christliche Gemeinschaft, die griechische Gemeinschaft, interpretierte jüdische oder aramäische Redewendungen eher mit mythischem Wert im historischen Sinne.

Interpretationen zugunsten der Historizität

Die Traditionsschule, bestehend aus Katholiken, Orthodoxen und vielen Protestanten, hat die Texte stets in ihrem historischen Sinn gelesen.

Einwände gegen diejenigen, die anders argumentieren:

– An Juden und alle Befürworter böser Absichten: Gibt irgendjemand sein Leben aus einem Grund, von dem er weiß, dass er falsch ist?

– An die kritischen und mythischen Schulen: Um ihre Thesen zu stützen, mussten sie ein spätes Datum der Evangelien annehmen, ein Datum, das auch durch wissenschaftliche Forschung widerlegt wurde.

– Zur kritischen Schule: Gott kann immer in die Geschichte eingreifen, um sie zu transzendieren; Darüber hinaus war in der israelischen Kultur die Idee, einen Mann zu vergöttern, undenkbar.

– Zur mythischen Schule: Paulus von Tarsus, der kulturell zweisprachig war, spricht in 1 Kor 15 von der Auferstehung Jesu als einer authentischen Tatsache und nicht als Ausdruck dafür, dass die Botschaft Jesu in der Geschichte fortdauerte.

Auferstehung, nicht bloße Wiederbelebung einer Leiche

Der Körper des auferstandenen Jesus ist absolut derselbe wie zuvor, aber gleichzeitig ist er ein herrlicher Körper. Zwischen dem Leib Jesu vor der Auferstehung und dem auferstandenen Leib gibt es Kontinuität (berührbar: 20-20; isst mit Jüngern: Lk 27-24; Apostelgeschichte 41), aber auch tiefe Vielfalt (geht durch). Mauern: 42:10): „So ist auch die Auferstehung der Toten: Einer sät Verwesliches und steht auf unvergänglich; man sät Unedles und steht herrlich auf; man sät schwach und steht voller Kraft auf; Wer einen tierischen Körper sät, lässt einen geistigen Körper auferstehen“ (41 Kor 20-19).

Heute glauben

Der Glaubensakt der Menschen umfasst heute zwei aufeinanderfolgende Schritte: 1. Vertrauen in die Kirche, dass sie die echte Lehre der Apostel gut weitergegeben hat. 2. Vertrauen Sie darauf, dass die Apostel die Wahrheit sagen, wenn sie bestätigen, dass Jesus auferstanden ist.

Angesichts der Ankündigung der Auferstehung Jesu können unsere Reaktionen unterschiedlich sein:

1. „Ich sehe, dass ich glauben muss“: Dann bleibt die Pflicht, den Glauben in ein konsequentes christliches Leben umzusetzen (expliziter Glaube).
2. „Ich sehe, dass ich nicht glauben darf“: Diese Haltung ist nach christlicher Auffassung auch dann richtig, wenn sie aus gutem Glauben entspringt (Röm 14): Wir sprechen in diesem Fall von implizitem Glauben oder gutem Glauben.
3. „Ich bleibe im Zweifel“: Es gibt zwei Arten von Zweifeln: a) motivierter Zweifel: Er tritt auf, wenn es Gründe gibt, die dazu führen, dass man sein Urteil zurückstellt. b) Unbegründeter Zweifel: Er entsteht meist aus der Angst, bei einer Entscheidung einen Fehler zu machen, aus der Angst, „einzuspringen“ und sich auf ein neues Leben einzulassen.

Warum glauben manche Menschen und andere nicht? Manche glauben es nicht, weil

1. Die Evangelisierung wurde ihnen schlecht zuteil;
2. seine Glaubwürdigkeit wurde nicht gesehen;
3. Obwohl sie seine Glaubwürdigkeit erkannt haben, wollen sie nicht glauben, weil sie ihr Leben nicht ändern wollen (Bösgläubigkeit).

„Selig sind diejenigen, die glauben, obwohl sie es nicht gesehen haben!“ (Joh 20).

Frohe Gnade an alle!

Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich bitte an migliettacarlo@gmail.com.

Quelle

Spazio Spadoni