II. Ostersonntag B – Das Teilen der Güter, Zeichen der Begegnung mit dem auferstandenen Jesus
Lesungen: Apostelgeschichte 4:32-35; 1. Johannes 5:1-6; Johannes 20:19-31
Die Auferstehung Jesu, ein historisches Ereignis
Das heutige Evangelium verkündet uns eindringlich, dass die Auferstehung Jesu eine historische, reale Tatsache ist. Die kritische oder rationalistische Schule, die im 1700. Jahrhundert entstand, hatte dies bestritten: Die Apostel wären über den Tod Jesu (Theorie des scheinbaren Todes), über das Grab (falsche Identifizierung, Leichendiebstahl usw.) oder über die Erscheinungen getäuscht worden (kollektive Halluzinationen, parapsychologische Phänomene, ein Doppelgänger…). Die mythische Schule im protestantischen Lager am Ende des XNUMX. Jahrhunderts behauptet, dass die Auferstehung selbst ein Gegenstand des Glaubens und nicht seine Grundlage sei: Es ist ein Mythos, eine schöne Legende, eine Art zu sagen, dass die Botschaft Christi noch immer besteht lebendig für uns, so wie wir sagen: „Che Guevara lebt“…
Aber die Evangelien reagieren darauf, indem sie den Realismus des Auferstehungsereignisses unterstreichen: Der Leichnam des toten Christus ist aus dem Grab verschwunden, wie seine eigenen Gegner zugaben (Mt 28-11); Der auferstandene Jesus kann berührt werden (heutiges Evangelium: Joh 15-20) und isst mit den Jüngern (evangelium nächsten Sonntag: Lk 25-28; vgl. Apostelgeschichte 24). Johannes sagt uns, dass der „Sohn Gottes“ tatsächlich „mit Wasser und Blut kam“ (zweite Lesung: 41 Joh 43) und betont dessen Historizität: und fasst so die Konkretheit des apostolischen Zeugnisses zusammen: „Was wir gehört haben, was wir haben mit unseren Augen gesehen, was wir betrachtet und was unsere Hände berührt haben, das heißt das Wort des Lebens (denn das Leben ist sichtbar geworden, wir haben gesehen ...), was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir auch euch“ (10. Johannes 41-1).
Derselbe Leib Jesu, aber verklärt
Natürlich geht Jesus auch durch Mauern (Joh 20), die Magdalena verwechselt ihn mit dem Gärtner und identifiziert ihn erst, als sie beim Namen gerufen wird (Joh 19-20), die beiden Jünger von Emmaus gehen mit ihm Während sie ihn lange Zeit erkennen und ihn erst beim Brechen des Brotes erkennen (Lk 11-18), erkennen die Jünger erst nach einem wunderbaren Fang, dass er der Herr ist (Joh 24-13). In den Evangelienberichten wird betont, dass der Leib des Herrn einerseits so ist, wie er vorher war, und andererseits, dass er verklärt ist. Wie Paulus sagen wird: „So… die Auferstehung der Toten: Man sät Verwesliches und steht auf unvergängliches…; man sät einen tierischen Körper und erhebt einen geistigen Körper“ (35 Kor. 21:4-7). Es besteht somit eine Kontinuität, aber gleichzeitig eine tiefe Diversität zwischen der Wahrnehmung Christi vor und nach seiner Auferstehung. Aber die Auferstehung ist kein Fehler (kritische Schule) oder eine schöne Hoffnung (mythische Schule): Sie ist eine konkrete, historische Tatsache, auch wenn sie über die Geschichte hinausgeht, indem sie metahistorisch wird; ein reales Ereignis, das eine Gruppe ängstlicher Juden, die in einem Raum eingesperrt waren (Joh 1), in mutige Apostel verwandelte, die um den Preis ihres Blutes ihr Zeugnis auf der ganzen Erde verkündeten.
Die neue Osterethik: Teilen
Die Konkretheit ihrer Erfahrung spiegelt sich in der Konkretheit einer neuen Lebensweise wider: Die Osterethik, die sich aus der Auferstehung Jesu ergibt, ist die des Teilens. In der ersten Lesung wird die christliche Gemeinschaft als Modell der Solidarität dargestellt: „Ein Herz und eine Seele“ zu sein, wird unmittelbar darin ausgedrückt, dass „niemand das, was ihm gehörte, als sein Eigentum beanspruchte, sondern alles unter ihnen gemeinsam war“. (Apostelgeschichte 4:32-35). Um ein Jünger Christi zu sein, muss man seinen Besitz verkaufen und ihn mit denen teilen, die keinen haben (Mt 19; Lk 21). Und geben wir heute als Einzelpersonen, als Gruppen, als Pfarreien oder als Klöster der Welt noch dieses konkrete Zeichen des Osterereignisses? „Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Joh 12): Vielleicht sind wir in unserer Verkündigung gerade deshalb nicht glaubwürdig, weil wir die neue Osterethik der Gütergemeinschaft nicht mehr leben?