Tin Mừng Chúa nhật 28/15: Ga 1-8
V Chúa Nhật Phục Sinh B
"1 Tôi là cây nho thật và Cha tôi là người trồng nho. 2 Cành nào trong Thầy không sinh trái thì Người chặt đi, còn cành nào sinh trái thì Người cắt tỉa để nó sinh nhiều trái hơn. 3 Bạn đã trong sạch vì lời tôi đã công bố cho bạn. 4 Hãy ở trong tôi và tôi ở trong bạn. Cũng như cành nho không thể tự mình sinh trái nếu không gắn liền với cây nho, anh em cũng vậy nếu không ở lại trong Thầy. 5 Tôi là cây nho và bạn là những nhánh của cây nho. Ai ở trong ta và ta trong người ấy thì sinh nhiều hoa trái, vì ngoài ta các ngươi chẳng làm chi được. 6 Ai không ở trong Thầy thì bị vứt bỏ như cành cây và sẽ khô héo; sau đó họ túm lấy anh ta và ném anh ta vào lửa và đốt cháy anh ta. 7 Nếu các ngươi ở trong ta và lời ta ở trong các ngươi, hãy cầu xin điều mình muốn, thì sẽ được điều đó. 8 Cha Ta được tôn vinh ở điểm này: đó là các con sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Ta.”
Ga 15: 1-8
Các chị em và anh em của Misericordie thân mến, tôi là Carlo Miglietta, bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
Tin Mừng hôm nay (Ga 15:1-8) là một bản mashal, một thể loại văn học Do Thái bao gồm dụ ngôn và ngụ ngôn, mà chúng ta đã gặp qua hình ảnh chuồng chiên và người chăn chiên (Ga 10:1-18),
Chúa Giêsu tự giới thiệu mình là “cây nho thật”. Đối với hình ảnh này, chúng tôi có một số tài liệu tham khảo:
(a) tài liệu tham khảo Cựu Ước:
– biểu tượng tập thể: đôi khi hướng tới dân Israel như dân Thiên Chúa, nhấn mạnh dân này thuộc về Chúa (Is 5:1-7; 27:6-2; Hs 10:1; Jer 2:21; Ed 19:10-14). Biểu tượng như vậy thường được các Tin Mừng Nhất Lãm sử dụng (Mc 12:1,11; Mt 20:1-16; 21:28-32…);
– biểu tượng cá nhân: thường chỉ rõ Đấng Thiên Sai (Sl 80:15-16; Sir 24:17-21), cây nho cánh chung sẽ làm thỏa mãn mọi cơn đói khát: nơi Thánh Gioan, chắc chắn ám chỉ đến “cây sự sống” của Sáng Thế Ký (St 1:9), kết quả của nó làm cho con người “trở nên giống Thiên Chúa” (St 3:5).
(b) tham chiếu về Thánh Thể: trong Thánh Gioan, thiếu câu chuyện về việc thiết lập Bí tích Thánh Thể, nhưng “Ta là bánh hằng sống” ở Ga 6:51 và “Ta là cây nho thật” ở Ga 15:1 tạo thành một bức tranh ghép đôi tương tự như “Đây là mình Thầy” và “Đây là máu Thầy” của Tin Mừng Nhất Lãm. Mặt khác, chén là “trái nho” trong Mc 14:25 và Mt 26:29.
c) kết hợp với Chúa Giêsu: “Chúa Giêsu là cây nho cánh chung, bởi vì Người là Đấng Messia, phần sót lại của Israel, Lời Khôn ngoan thay thế Luật Môsê và làm sinh động dân mới của Thiên Chúa từ bên trong” (Panimolle). Chúa Giêsu là cây nho “đích thực”, đối lập với giáo đường khô cằn và Do Thái giáo, nhưng cũng đối lập với mọi hệ tư tưởng (Nhà nước, Tôn giáo, Quyền lực, kinh tế, chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa tiêu dùng, chủ nghĩa khoái lạc…) hứa ban sự sống cho con người. Chỉ khi kết hợp với Chúa Giêsu người ta mới có sự sống: xa Người chỉ có cái chết. Đời sống của các tín hữu tùy thuộc vào cường độ kết hợp với Chúa Kitô: bất kỳ con đường nào khác đều không mang lại cho con người sự tồn tại “đích thực” (Ga 15:1).
Chỉ nơi Chúa Giêsu chúng ta mới “kết quả” (Ga 15:5): cụm từ này được dùng để chống lại Pelagius, người cho rằng con người, nhờ sức mạnh tự nhiên của ý chí mình và không cần sự giúp đỡ của Thiên Chúa, có thể thực hiện được điều tốt: Adam chỉ đặt ra một điều xấu ví dụ: và Pelagius được trả lời bằng các định nghĩa của Công đồng Orange thứ hai (529). Ngược lại với Pelagius, cuộc Cải cách Tin lành khẳng định rằng con người về bản chất là xấu xa, và quyền tự do của con người bị vô hiệu hóa bởi tội nguồn gốc: luận điểm này, dựa trên câu này, đã bị phản đối bởi những tuyên bố của Công đồng Trent (1546), vốn ủng hộ quan điểm giá trị của ân sủng và khả năng của con người, khi hiệp nhất với Chúa Kitô, để làm việc lành.
Chúng ta cần “ở trong Ngài” (“menein ein” tái diễn mười lần trong câu 4-10!). Nhưng lời đề nghị về đức tin một lần nữa vẫn cụ thể hơn bao giờ hết: chúng ta không được yêu cầu gắn bó chính thức với Chúa Kitô; chúng tôi không được yêu cầu phải có sự đồng ý về mặt trí tuệ hoặc một tuyên bố chính thống; thậm chí không phải là một chiều kích văn hóa hay phụng vụ. Chúng ta được yêu cầu thực hành chính thống, “kết quả” (c. 2.5.8), “tôn vinh Chúa Cha” (c. 8) và cầu nguyện có hiệu quả (c. 7). Chúng ta phải biến đổi cuộc sống của mình theo khuôn mẫu của Chúa Kitô, mang đến cho thế giới huyết mạch của chính Người, đó là nhựa cây agapic (1 Ga 4:8), tức là một tình yêu không chờ đợi sự đáp lại, đó là sự hy sinh và phục vụ thuần túy. Chúng ta “ở trong sự thật… nếu chúng ta không yêu thương bằng lời nói hay lưỡi, nhưng bằng việc làm…, nếu chúng ta tuân giữ các điều răn của Ngài và làm điều đẹp ý Ngài… Ai tuân giữ các điều răn của Ngài thì ở trong Đức Chúa Trời và ở trong Ngài… Và điều này là điều răn của Người: chúng ta phải tin vào danh Con của Người là Đức Giêsu Kitô và yêu thương nhau” (1 Ga 3:18-24). Tin và yêu: đức tin và đức ái định nghĩa người Kitô hữu: “Con người được công chính hóa nhờ đức tin bất kể việc làm” (Rm 3:28), nhưng “đức tin không có việc làm thì đức tin chết” (Gc 2:17).
Đức tin không phải là một tình trạng cố định, được thực hiện một lần đủ cả bởi bí tích rửa tội, mà là một thực tại năng động: chúng ta phải để mình được Chúa Cha “cắt tỉa” (câu 2: “airein” và “kathairein”) ,” hai động từ có âm giống nhau gợi nhớ đến “katharos,” “thế giới,” “tinh khiết” trong câu 3). Chính Lời Chúa (c. 3), “sắc hơn gươm hai lưỡi” (Hê-bơ-rơ 13:4) liên tục thanh tẩy chúng ta, thanh lọc chúng ta, liên tục thách thức chúng ta làm cho chúng ta trở nên tốt hơn, trung thành hơn, nghèo hơn, có khả năng yêu thương và phục vụ hơn, chân thật hơn, Tin Mừng hơn, Kitô giáo hơn. Người tín hữu không tránh khỏi đau khổ, nhưng trong đau khổ con người mới được sinh ra (Ga 16:21). Đoạn văn này phủ bóng lên không chỉ quá trình tăng trưởng và trưởng thành đầy gian khổ của người tín hữu trong sự kết hợp với Chúa Giêsu, mà còn là mầu nhiệm về sự dữ đôi khi xảy đến với người tín hữu, và theo quan điểm của Thiên Chúa có thể có giá trị sư phạm và thanh lọc.
Hãy lưu ý rằng chỉ có Chúa Cha là người trồng nho: Ngài là chủ duy nhất của vườn nho, và không ai có thể tự cho mình có quyền cắt bỏ hoặc tỉa cành: điều này phải luôn dẫn chúng ta đến một thái độ tránh phán xét và có lòng thương xót lớn lao đối với anh chị em chúng ta.
“ ‘Giới răn’ tin và yêu không phải là một sự áp đặt trừu tượng…, nhưng nằm trong bản thể và hành động của Thiên Chúa, điều này trở nên có thể cảm nghiệm được trong Chúa Kitô, và cụ thể nơi những người được Người ‘chọn’” (E. Jerg) . Những ai đã thực sự gặp gỡ Chúa, những ai đã khám phá ra Ngài như ý nghĩa duy nhất của sự sống và cái chết, những ai “ở trong Ngài”, biết đặt cả cuộc đời mình vào chiến tuyến cho Tin Mừng và cho anh chị em của mình: quả thật, “ai yêu mạng sống mình thì sẽ mất, còn ai ghét mạng sống mình… thì sẽ giữ được nó cho sự sống đời đời” (Ga 12:25).
Điều này nghe có vẻ khắc nghiệt, gần như khổ dâm: thay vào đó, nó là công thức dẫn đến hạnh phúc. Vị Thiên Chúa “yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một, để ai tin vào Con của Người thì khỏi phải chết nhưng được sống đời đời” (Ga 3:10), chỉ có thể ban cho chúng ta niềm vui trọn vẹn nhất. Và bài Tin Mừng hôm nay kết thúc bằng cách nhắc nhở chúng ta rằng chỉ trong Thiên Chúa chúng ta mới có sự sống, trong khi ở xa Ngài (tiếng Hy Lạp “choris” ở Ga 15:5 có nghĩa vừa là “không có” vừa là “xa cách”) chúng ta tiến về phía tiêu cực và cái chết, chúng ta giống như “nhánh cây bị bỏ đi và khô héo”, chỉ có ích để “đốt đi” (Ga 15:6).
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.