Tin Mừng Chúa nhật 05/15: Ga 9-17
VI Chúa Nhật Phục Sinh B
"9 Như Chúa Cha đã yêu mến Thầy, Thầy cũng yêu thương các con. Hãy ở trong tình yêu của tôi. 10 Nếu các ngươi tuân giữ các điều răn của ta, thì các ngươi sẽ tuân giữ trong tình yêu thương của ta, cũng như ta đã tuân giữ các điều răn của Cha ta và tuân giữ trong tình yêu thương của Ngài. 11 Thầy nói với anh em những điều này để niềm vui của Thầy ở trong anh em và niềm vui của anh em được trọn vẹn. 12 Đây là điều răn của Thầy: Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em. 13 Không có tình yêu nào lớn hơn tình yêu này: hy sinh mạng sống vì bạn hữu. 14 Các bạn là bạn của tôi nếu bạn làm theo những gì tôi ra lệnh. 15 Ta không gọi các ngươi là đầy tớ nữa, vì đầy tớ không biết việc chủ mình làm; nhưng tôi gọi các bạn là bạn, vì mọi điều tôi nghe từ Cha tôi, tôi đều cho các bạn biết. 16 Bạn đã không chọn tôi, nhưng tôi đã chọn bạn và thiết lập bạn để bạn có thể đi và sinh hoa trái và hoa trái của bạn có thể tồn tại; để bất cứ điều gì các con nhân danh Thầy mà cầu xin Chúa Cha thì Người sẽ ban cho các con. 17 Tôi truyền cho anh em điều này: anh em hãy yêu thương nhau”.
Ga 15: 9-17
Các chị em và anh em của Misericordie thân mến, tôi là Carlo Miglietta, bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
nhau
“Allèlous,” “lẫn nhau,” là một từ được lặp đi lặp lại nhiều lần trong Tân Ước: chúng ta không những phải “yêu thương nhau” (Ga 13:34; 15:12; Rm 12:10; 1 Tês 4:9 ; 1 Ga 3:11,23; 4:7. 11-12; 2 Ga 1:5; 1 Phi-e-rơ 1:22), nhưng chúng ta cần “rửa chân cho nhau” (Ga 13:14), “tranh đua nhau”. quý trọng nhau” (Rm 12:10), “đừng xét đoán nhau” (Rm 14:13), “chào đón nhau như Chúa Kitô đã đón tiếp chúng ta” (Rm 15, 7), “chào nhau bằng nụ hôn thánh thiện” (Rm 16:16), “trông đợi nhau” (1 Cor 11:33), “không lừa dối nhau” (Col 3:9), “an ủi nhau bằng cách gây dựng lẫn nhau” (1 Thess 5:11) … Giáo hội là nơi của sự hỗ tương, của những mối quan hệ huynh đệ chặt chẽ “với nhau”.
Nhưng đó cũng là nơi của “đồng bộ”, “với”, chia sẻ, đồng hành: quả thực, Thánh Phaolô nói về sự đồng tình, đồng cảm, đồng lao động, đồng sống, đồng chết, thậm chí cả việc phát minh ra những thần học mới. (1 Cô-rinh-tô 12:26; 2 Cô-rinh-tô 7:3; Phi-líp 1:27; 2:17). Người Kitô hữu phải “thương” anh chị em mình, nghĩa là biết “chịu đau khổ với” họ: “Hãy vui với kẻ vui, khóc với kẻ khóc” (Rm 12:15), “làm cho anh em hãy thông cảm với… những người bị sỉ nhục và hoạn nạn” (Dt 10:33); “Nếu một chi thể (của thân thể mầu nhiệm Chúa Kitô) đau khổ, thì tất cả các chi thể cùng đau khổ; và nếu một bộ phận nào được vinh dự, thì mọi bộ phận khác cùng vui mừng” (1 Cô-rinh-tô 12:26). Cùng vui cùng khóc là sống vì nhau. Sự chối bỏ bản thân bị đẩy đến mức người khác là tôi và tôi là người khác, và vì vậy tôi sống cuộc sống của người khác (Phi-líp 2:17-18): “Hãy yêu người lân cận như chính mình” (Mt. 22:39; 7:12).
“Toàn bộ Tân Ước xoay quanh mối quan tâm về sự hiệp thông khi học một “forma vitae” được đánh dấu bằng “syn” (với) và “allèlon” (tương hỗ): điều này chuyển thành sự căng thẳng liên tục đối với khả năng cảm nhận, suy nghĩ và cùng nhau hành động, hướng tới trách nhiệm về hành vi được đánh dấu bằng sự có đi có lại. Đó là một cuộc hành trình được sinh ra từ cơ cấu cơ bản nhất của các mối quan hệ hàng ngày và mang hình thức của một phong trào thoát khỏi chủ nghĩa cá nhân để tìm đến sự chia sẻ hết lần này đến lần khác. 'Télos' của tất cả những điều này được Thánh Phaolô diễn tả rõ ràng trong 2 Cô-rinh-tô 7:3…: 'Cùng chết và cùng sống'” (E. Bianchi).
Một nhà thờ tình yêu
Đức Bênêđíctô XVI đã viết rằng Giáo hội phải là một “cộng đồng yêu thương”. Thực ra, tiêu chuẩn duy nhất của tính chất giáo hội được Chúa Giêsu ban cho chúng ta là tình yêu huynh đệ: “Cứ dấu này mà mọi người sẽ nhận biết các con là môn đệ của Thầy: nếu các con yêu thương nhau” (Ga 13:35). Tertullian nói với chúng ta rằng những người ngoại đạo ở thế kỷ thứ hai đã nói: “Hãy xem họ yêu thương nhau như thế nào!”
Vì vậy, chiều kích quan trọng nhất của đời sống Giáo hội là tình yêu thương anh em: “Hãy yêu thương nhau như tình anh em, hãy quý trọng nhau” (Rm 12:10). Điều chúng ta nên tìm kiếm trong Giáo hội là tình yêu thương lẫn nhau, bất kể thế nào, không ghen tị, không giả vờ. Hãy để Giáo hội trở thành nơi thân thiện, chấp nhận lẫn nhau, tránh phán xét, tình huynh đệ chân thực và trọn vẹn. Giáo hội, như chúng ta đã thấy, phải là nơi mà các mối quan hệ huynh đệ “với nhau” rất gần gũi và là nơi người ta “với” để thực sự hình thành một thân thể.
Đồng thời chúng ta phải là một Giáo hội gieo rắc tình yêu. Chúng ta phải ngày càng trở thành “một Giáo hội của lòng trắc ẩn, một Giáo hội tham gia vào nỗi đau của người khác, một Giáo hội tham gia như một cách thể hiện niềm đam mê của mình đối với Thiên Chúa. Vì thông điệp trong Kinh thánh về Chúa, về cốt lõi, là một thông điệp nhạy cảm với đau khổ: nhạy cảm với nỗi đau của người khác cuối cùng là nỗi đau của kẻ thù…Học thuyết cứu chuộc của Cơ đốc giáo đã kịch tính hóa quá mức câu hỏi về tội lỗi và quá mức- tương đối hóa vấn đề đau khổ. Cơ đốc giáo đã chuyển từ một tôn giáo chủ yếu nhạy cảm với đau khổ thành một tôn giáo chủ yếu liên quan đến cảm giác tội lỗi. Có vẻ như Giáo hội luôn nhẹ tay với những người có tội hơn là với những nạn nhân vô tội…Cái nhìn đầu tiên của Chúa Giêsu không phải là tội lỗi của người khác, mà là nỗi đau của người khác. Trong ngôn ngữ của một tôn giáo tư sản đã cứng nhắc, đối mặt với không có gì thì sợ hãi như đối mặt với vụ đắm tàu của chính mình và do đó tiếp tục thích quả trứng hôm nay hơn con gà vào ngày mai, điều này thật khó giải thích. Thay vào đó, chúng ta phải bắt đầu con đường của sự cảm thông lâu dài, cam kết sẵn sàng dũng cảm không trốn tránh nỗi đau của người khác, liên minh và các dự án dựa trên lòng trắc ẩn tránh xa dòng chảy thờ ơ tinh tế và thờ ơ được trau dồi hiện tại, và từ chối trải nghiệm và tôn vinh hạnh phúc và tình yêu chỉ như sự thể hiện lòng tự ái của bộ máy ”(JB Metz).
Tình huynh đệ, tiêu chuẩn giáo hội học duy nhất
Khi đó, tình yêu dành cho anh em thực sự trở thành dấu ấn của các môn đệ Chúa Giêsu, tiêu chuẩn để phân định giữa những người gắn bó với Chúa Giêsu Kitô và những người tiêu diệt Ngài, giữa con cái ánh sáng và con cái bóng tối. Vì Chúa Giêsu đã nói: “Tôi ban cho anh em một điều răn mới là anh em hãy yêu thương nhau; như Thầy đã yêu các con, các con cũng yêu nhau. Bằng cách này mọi người sẽ nhận biết các con là môn đệ của Thầy, nếu các con yêu thương nhau” (Ga 13:34-35). “Yêu thương nhau” là phương tiện duy nhất để chắc chắn rằng “Thiên Chúa ở trong chúng ta và tình yêu của Ngài thật trọn vẹn trong chúng ta” (1 Ga 4:12).
Các lá thư của Thánh Gioan mạnh mẽ kêu gọi Giáo hội mọi thời đại quay về với bản chất của mình, là nơi của agape, của tình yêu, dấu chỉ sự hiện diện của Thiên Chúa, Đấng không gì khác hơn là “agape” (1 Gioan 4:8), yêu. Thánh Gioan kêu gọi Giáo hội không trở thành ý thức hệ, không trở thành quyền lực, nhưng sát cánh bên cạnh mọi người, trong mọi nền văn hóa, noi gương Chúa Giêsu, đón nhận sự nghèo khó và đau khổ của họ, để mang đến cho họ những dấu chỉ cụ thể về tình yêu của Thiên Chúa. yêu.
Các lá thư Gioan Phaolô mời gọi Giáo hội sống, giống như Chúa Kitô, mầu nhiệm từ bỏ chính mình, lột bỏ chính mình, “kènosis” (Phi-líp 2:7-8), để biến mình thành mọi sự cho mọi người (1 Cô-rinh-tô 9: 22). Trở thành một Giáo hội sống phục vụ, dấn thân cho công lý, và nhìn thấy nơi mỗi người, nơi người nghèo, người bệnh, người đau khổ, người bị ruồng bỏ, người bị loại trừ, Thiên Chúa của mình để yêu thương. Do đó, một Giáo hội luôn chiến đấu, tuyên xưng một cách mạnh mẽ và đôi khi một cách đau đớn về mầu nhiệm Thiên Chúa-Tình Yêu.
Chắc chắn quan điểm của Giăng khác với quan điểm của các bản tóm tắt. Phần tóm tắt nhấn mạnh đến chiều kích “thêm” của tình yêu: Luca mời gọi chúng ta trở thành láng giềng của mọi người, ngay cả khi họ là kẻ thù hoặc ô uế như người Samaritanô (Lc 10:29-37); Thánh Matthêu dạy: “Hãy yêu kẻ thù và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ mình, để các con trở nên con cái Cha trên trời, Đấng khiến mặt trời mọc lên soi sáng kẻ ác cũng như người tốt, làm mưa cho người công chính cũng như kẻ bất chính. Vì nếu bạn yêu những người yêu bạn thì bạn có công gì? Chẳng phải người dân cũng làm điều này sao? Và nếu bạn chỉ chào hỏi anh em mình thì bạn sẽ làm được điều gì phi thường? Dân ngoại há chẳng làm điều đó sao?” (Mt 5:44-47); và Phao-lô sẽ nói: “Vì tôi muốn chính mình là anátema, bị tách khỏi Đấng Christ vì anh em bà con tôi theo phần xác” (Rô-ma 9:3). Mặt khác, Thánh Gioan nhấn mạnh đến việc yêu thương nhau giữa các Kitô hữu, coi tình yêu là dấu hiệu của Giáo hội. Anh em của Gioan không phải là mỗi người, như Blaz và Bultmann dự định, mà là Kitô hữu: và “không có tình yêu nào lớn hơn tình yêu này: hy sinh mạng sống vì bạn hữu” (Ga 15:13). Đây là chủ đề lớn về tình yêu trong hội thánh, về “yêu thương nhau” (1 Giăng 3:11,23; 4:7,11-12; 2 Giăng 1:5).
Tại sao Gioan, tác giả của ông nằm trong số những tác phẩm cuối cùng của Tân Ước, lại quan tâm đến chiều kích tình yêu mang tính giáo hội hơn chiều kích bên ngoài? Có lẽ bởi vì John, khi đời sống giáo hội phát triển, đã hiểu rằng yêu người xa cách thường dễ dàng hơn yêu những người Kitô hữu khác: và lịch sử của Giáo hội, với tất cả những đấu đá nội bộ, những vết rách, những ly giáo, những sự tuyệt thông lẫn nhau, những các đảng phái và phe phái, những xu hướng và phong trào khác nhau luôn tranh chấp lẫn nhau, đã chứng minh rõ ràng điều này. Đôi khi, việc dấn thân phục vụ người nghèo và người bị áp bức còn dễ dàng hơn là chịu đựng những người nhân danh Chúa Kitô mà gạt chúng ta ra ngoài lề xã hội. Giúp đỡ một người ở xa còn dễ hơn là yêu thương một người hàng xóm trải nghiệm Kitô giáo với sự nhạy cảm khiến chúng ta phải xúc động. Tha thứ cho kẻ áp bức bên ngoài sẽ dễ dàng hơn là đối thoại với một hệ thống cấp bậc mà đôi khi chúng ta có vẻ phản đối Phúc âm. “Ai nói mình ở trong Chúa Kitô thì phải cư xử như mình đã cư xử” (1 Ga 2): nghĩa là, Giáo hội cần phải trở thành dấu chỉ hữu hình của Tình yêu Nhập thể trong thế giới, là lời tiên tri cụ thể cho tất cả mọi người: chúng ta không có sứ mệnh nào khác ngoài việc thu hút người khác đến với mình bằng sức mạnh của tình yêu thương lẫn nhau. Đây là lý do tại sao Giáo hội phải đặt “koinonia”, “sự hiệp thông” nội bộ vào việc liên tục vượt qua những chia rẽ, tìm kiếm sự hiệp nhất trọn vẹn nhất, để trở thành một dấu hiệu đáng tin cậy về Thiên Chúa Tình yêu, Đấng đã sáng lập và sinh động Giáo hội.
Nếu có quá nhiều chủ nghĩa vô thần trên thế giới, chúng ta hãy tự hỏi liệu đó có phải là vì chúng ta không thể ban cho mọi người dấu chỉ của Thiên Chúa qua hành vi của mình hay không. Các mối quan hệ trong nội bộ giáo hội của chúng ta có dưới ngọn cờ bác ái không? Trong Giáo Hội, có luôn luôn tôn trọng từng cá nhân, tôn trọng quyền tự do của cá nhân, có lắng nghe nhau, chấp nhận, bình đẳng, tình huynh đệ, đối thoại, tránh phán xét không? Ước muốn và lời cầu nguyện lớn lao của Chúa Giêsu trước khi chết là: “Xin cho tất cả nên một. Lạy Cha, như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, xin cho họ cũng ở trong chúng ta nên một, để thế gian tin rằng Cha đã sai Con” (Ga 17:21).
Jerome, trích dẫn một truyền thống cổ xưa, nói rằng John, giờ đã già, chỉ có thể nói: “Hãy yêu thương nhau!” Việc tuân giữ giới răn yêu thương là tiêu chuẩn duy nhất để thuộc về những người được cứu: không phải là thờ phượng, thần học hay kinh thánh: chỉ có tình yêu là: “Chúng tôi biết rằng chúng tôi đã vượt qua từ cái chết đến sự sống, bởi vì chúng tôi yêu thương anh em. Ai không yêu thì ở trong sự chết” (1 Giăng 3:14).
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.