Motet til Frans?: "Det er å møte sultanen å fortelle ham: vi trenger deg ikke"

By Cristiano Antonino On September 7, 2022

"The Courage of Francis" er temaet som ble tatt opp av de to foredragsholderne på det andre møtet i programmet "Making Space for Courage": hovedpersonene ved bordet HER Monsignor Domenico Sorrentino og Valentina Rotondi

Motet til Frans, Monsignor Domenico Sorrentino: betydningen av nåde i motet til den hellige av Assisi

Monsignor Sorrentino har vært biskop av Assisi siden 2005 (bispedømmet har for fullstendighetens skyld vært Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino i noen år nå), og er derfor vokteren av stedene og den åndelige arven etter poverelloen i Assisi .

Han griper inn med et herlig og godmodig smil, som imidlertid skjuler smerten ved en kur som han forteller til tilskuere, har fulgt ham i en måned nå.

Dette påvirker forståelig nok hans intervensjon, som imidlertid har en dyp historisk og åndelig betydning, knyttet til livet til den hellige Frans.

"Saint Francis," forteller han, "var ikke en pelagianer. En definisjon jeg bruker som antydet av pave Frans, og dermed indikerer de blant de troende som tror de redder seg selv ved egen styrke. Det er nåden som redder».

«Francis hadde absolutt mot, men motet som på en eller annen måte ble innpodet i ham. Motet som Grace ga ham"

"Og faktisk, når Frans forteller om møtet som ville forandre livet hans, det med de spedalske, foregriper han det ved å spesifisere hvordan han så på dem med frykt og avsky, og bekrefter at det var Herren som ledet ham blant dem .

Og Francis brukte nåde fordi han ble næret av Guds kraft, spesifiserer pastoren i Assisi-kurien.

"Francis var derfor en modig mann som åpnet verden for nye veier," la han til, "men det var et mot som ble innpodet i ham."

Biskop Domenico Sorrentino trollbandt deretter salen ved å knytte stedene i Assisi til konkrete øyeblikk i livet til den hellige Frans.

Blant dem er det fredsskapende arbeidet som ble utført i tvisten mellom biskop Guido (den andre, historisk sett, møtt av Francis, ikke den av spoliering) og Podestà i byen.

Francis, som nøt den sistnevntes aktelse, inviterte ham til et møte i bispesetet.

Biskop og Podestà uttalte i møte ord om fred og forsoning, og konkluderte uenighetene deres.

Alle gode ting, inkludert de av EoF, mister sin mening hvis de ikke hviler på et bredt syn.

Monsignor Sorrentino er også den ledende forskeren på figuren til den katolske økonomen Giuseppe Toniolo, som han har dedikert flere bøker til, og har derfor koblet spørsmålene på bordet av Francis' økonomi med den radikale økonomien til Treviso-skribenten, forfatteren av ' Il Salario' blant andre.

Valentina Rotondi og mot i Francis' økonomi

Like smilende er professor Valentina Rotondi: en forsker i Lugano og ved Oxford University, hun er hovedpersonen i en tale som går inn på de etiske fordelene ved valgene vi kan ta som fellesskap, men også som individer.

"The Francis økonomi", sier hun til publikum, "er en økonomi som ønsker å ha stort mot: den har det ikke alltid, men den vil ha det.

Den ser på og favner hele skaperverket, og slik sett er det en integrert økonomi”.

"Og som St Francis," fortsetter han, "EofF omfavner den spedalske: å ha mot til å drive integrert økonomi betyr å ha mot til å gjøre det med den andre, uavhengig av om den andre har mitt blikk eller ikke, om han har min følsomhet eller ikke.

Men et annet øyeblikk av Valentina Rotondis tale er også interessant, det om tilfeldigheten i sosiale ulikheter. Eller til gaven som Gud har gitt oss, fra et trosperspektiv.

«Å lage en integrert økonomi,» sier hun, «betyr å forstå at våre evner bestemmes ved en tilfeldighet (av å bli født på bestemte steder og i visse gener).

Vi må forstå at vi derfor ikke har noen fortjeneste. Fra et trosperspektiv, gjenkjenne nåde.

EofF erkjenner at mangfold er en rikdom: selv i økonomi må mangfold anerkjennes.

Altså ikke et parallelt utseende, men et vanlig utseende.

Bare i dette biologiske mangfoldet er lykke vanlig.

Og vi må ha mot til å kalle fattigdom og elendighet ved sitt rette navn.

"Hvorfor," spør han, "ikke forestille deg en verden der private goder er vanlige? Dette er synet til de tidlige fransiskanerne.

La meg gi deg et praktisk eksempel: Er det virkelig behov for en vaskemaskin for hver leilighet i en boligblokk? Kunne ikke en per etasje være tilstrekkelig?

Hvorfor har vi alle en drill, selv om vi bruker den en gang i måneden når det passer oss?»

I sitt syn på motet til å plassere seg selv i den eksisterende virkeligheten, er Valentina Rotondi også veldig klar på behovet for interlocusjon med denne spekulative og urettferdige økonomien og finansene.

"Man må ha mot til å omfavne økonomi og finans," sier han.

«Som Francis, må man ha mot til å møte og snakke med sultanen. Men ikke for å overbevise sultanen, men for å si til ham "vi trenger deg ikke".

Altså etisk økonomi, etisk forbruk, viljen til å velge

«I en stadig mer globalisert verden kan vi ikke late som om globalisering ikke eksisterer, men vi kan ha mot til å forene det lokale og det lokale.

Modig økonomi er å forstå at økonomien kan omfavne økonomien som gjør gjenfødsel til omdreiningspunktet: tenk på fengselsøkonomien. La oss tenke på hvordan våre valg kan få disse prosjektene til å blomstre i stedet for noe annet.

Og hver for seg kan vi også være hovedpersoner, minner han om.

Et banalt, og også veldig aktuelt eksempel? Å bruke kollektivtransport når det er mulig har en utrolig positiv innvirkning på både miljøet og økonomien.

Så mot, ser ut til å være take-away-meldingen, blir det hver enkelt av oss gjør når vi velger å være intimt konsekvente og lykkelige.