Evangeliet for søndag 05. mai: Johannes 15-9
VI søndag i påske B
"9 Som Faderen har elsket meg, har også jeg elsket dere. Bli i min kjærlighet. 10 Hvis du holder mine bud, vil du holde i min kjærlighet, akkurat som jeg har holdt min fars bud og holder meg i hans kjærlighet. 11 Jeg har fortalt dere dette for at min glede skal være i dere og deres glede kan bli full. 12 Dette er mitt bud: at dere skal elske hverandre slik jeg har elsket dere. 13 Ingen har større kjærlighet enn dette: å gi sitt liv for sine venner. 14 Dere er mine venner, hvis dere gjør det jeg befaler dere. 15 Jeg kaller dere ikke lenger tjenere, for tjeneren vet ikke hva hans herre gjør; men jeg har kalt dere venner, for alt jeg har hørt fra min Far, har jeg gjort kjent for dere. 16 Du har ikke utvalgt meg, men jeg har utvalgt deg og opprettet deg for at du skal gå og bære frukt og din frukt skal bli; for at alt dere ber Faderen om i mitt navn, han kan gi dere det. 17 Dette befaler jeg dere: at dere skal elske hverandre».
Joh 15: 9-17
Kjære søstre og brødre av Misericordie, jeg er Carlo Miglietta, lege, bibelforsker, lekmann, ektemann, far og bestefar (www.buonabibbiaatutti.it). Også i dag deler jeg med deg en kort meditasjonstanke om evangeliet, med spesiell referanse til temaet nåde.
Hverandre
«Allèløse», «hverandre» er et ord som gjentas hamrende gjennom hele Det nye testamente: ikke bare må vi «elske hverandre» (Joh 13:34; 15:12; Rom 12:10; 1 Tess 4:9 1 Joh 3:11,23; 4 Joh 7:11), men vi trenger å "vaske hverandres føtter" respekterer hverandre" (Rom 12:2), "slutt med å dømme hverandre" (Rom 1:5), "ta imot hverandre slik Kristus tok imot oss" (Rom 1, 1), "hils hverandre med det hellige kyss" (Rom 22:13), "forventer hverandre" (14 Kor 12:10), "ikke lyver for hverandre" (Kol 14:13), "trøster hverandre ved å oppbygge hverandre" (15 Tess 7:16) … Kirken er stedet for gjensidighet, for nære brorskapsforhold «til hverandre».
Men det er også stedet for «syn», «med», delingen, samværet: Paulus snakker faktisk om å spøke, lide, samarbeide, samlive, døende, til og med oppfinne neologismer (1 Kor 12:26; 2Kor 7:3; Fil 1:27; 2:17). Kristne skal "medlidenhet" med sine brødre og søstre, det vil si å vite hvordan de skal "lide med" dem: "Gled deg med dem som er i glede, gråt med dem som gråter" (Rom 12:15), "gjør dere sympatiserer med … de som er utsatt for fornærmelser og trengsler» (Hebr 10:33); «Hvis ett lem (av Kristi mystiske legeme) lider, lider alle lemmene sammen; og hvis ett lem blir æret, gleder alle lemmene seg med ham» (1 Kor 12:26). Å glede seg og gråte sammen betyr å leve for hverandre. Det er selvfornektelse presset til et slikt punkt at den andre er meg og jeg er den andre, og så lever jeg den andres liv (Fil. 2:17-18): "Elsk din neste som deg selv" (Mt. 22:39; 7:12).
"Hele Det nye testamente gjennomgås av en bekymring for nattverd som å lære et "forma vitae" preget av "syn" (med) og "allèlon" (gjensidig): dette oversettes til en konstant spenning mot evnen til å føle, tenke og handle sammen, mot ansvaret for atferd preget av gjensidighet. Det er en reise som er født i det mest grunnleggende stoffet i hverdagsrelasjoner og tar form av en bevegelse av flukt fra individualisme til land igjen og igjen i deling. 'Télos' av alt dette er godt uttrykt av Paulus i 2 Kor 7:3: 'Å dø sammen og leve sammen'» (E. Bianchi).
En kjærlighets kirke
Benedikt XVI har skrevet at kirken må være et «kjærlighetssamfunn». Faktisk er det eneste kriteriet for kirkelighet gitt oss av Jesus, broderkjærlighet: "På dette skal alle kjenne at dere er mine disipler: hvis dere har kjærlighet til hverandre" (Joh. 13:35). Hedningene fra det andre århundre, forteller Tertullian, sa: «Se hvordan de elsker hverandre!»
Derfor er den viktigste dimensjonen ved menighetslivet broderkjærlighet: «Elsk hverandre med broderlig hengivenhet, konkurrer om å respektere hverandre» (Rom 12). Det vi bør søke i Kirken er gjensidig kjærlighet, uansett hva, uten sjalusi, uten påskudd. La Kirken være stedet for vennlighet, gjensidig aksept, avstand fra dømmekraft, sant og fullt brorskap. Kirken bør, som vi har sett, være stedet hvor broderlige relasjoner «til hverandre» er svært nære, og hvor man er så «med» at de virkelig danner én kropp.
Samtidig må vi være en kirke som sår kjærlighet. Vi må bli mer og mer «en kirke av medfølelse, en kirke med deltakende antagelse om andres smerte, en kirke med engasjement som et uttrykk for hennes lidenskap for Gud. For det bibelske budskapet om Gud er i sin kjerne et budskap som er følsomt for lidelse: følsomt for andres smerte, til syvende og sist ned til smerten til fiender ... Den kristne læren om forløsning har overdramatisert spørsmålet om skyld og over- relativiserte spørsmålet om lidelse. Kristendommen har forvandlet seg fra en religion som først og fremst er følsom for lidelse, til en religion som primært er opptatt av skyld. Det ser ut til at Kirken alltid har hatt en lettere hånd med de skyldige enn med de uskyldige ofrene ... Jesu første blikk var ikke til andres synd, men andres smerte. I språket til en borgerlig religion stivnet i seg selv, som i møte med ingenting er så redd som i møte med sitt eget forlis og som derfor fortsetter å foretrekke egget i dag fremfor kyllingen i morgen, er dette vanskelig å forklare. I stedet må vi gå på sporet av varig sympati, forplikte oss til en modig beredskap til ikke å unnslippe andres smerte, til allianser og prosjekter-baser av medfølelse som unngår den nåværende strømmen av raffinert likegyldighet og kultivert apati, og nekter å oppleve og feire lykke og kjærlighet utelukkende som narsissistiske fremføringer av apparater» (JB Metz).
Broderkjærlighet, det eneste ekklesiologiske kriteriet
Kjærlighet til brødrene blir da i sannhet kjennetegnet til Jesu disipler, kriteriet for skjelneevne mellom dem som holder fast ved Jesus Kristus og dem som oppløser ham, mellom lysets barn og mørkets barn. For Jesus hadde sagt: «Et nytt bud gir jeg dere, at dere skal elske hverandre; likesom jeg har elsket dere, skal dere også elske hverandre. På dette skal alle kjenne at dere er mine disipler, hvis dere har kjærlighet til hverandre» (Joh. 13-34). «Å elske hverandre» er den eneste måten å være sikker på at «Gud blir i oss og hans kjærlighet er fullkommen i oss» (35. Joh. 1:4).
Johannes brev oppfordrer med kraft alle tiders kirke til å vende tilbake til sin essens, som skal være stedet for agape, kjærlighet, tegnet på nærværet til Gud som ikke er annet enn "agape" (1 Joh 4:8), kjærlighet. Johannes oppfordrer kirken til ikke å være ideologi, ikke være makt, men å stå ved siden av alle mennesker, i enhver kultur, og ta på seg, etter Jesu eksempel, deres fattigdom og lidelser, for å bringe dem konkrete tegn på Guds kjærlighet.
Johannesbrevene inviterer kirken til å leve, i likhet med Kristus, mysteriet om å tømme seg selv, å kle av seg, om "kènosis" (Fil 2:7-8), for å gjøre seg selv til alt for alle mennesker (1 Kor 9: 22). Å være en kirke som lever i tjeneste, i forpliktelse til rettferdighet, og som ser i alle mennesker, i de fattige, de syke, de lidende, de utstøtte, de ekskluderte, sin Gud å elske. En kirke, derfor militant, som sterkt, og noen ganger smertefullt, bekjenner mysteriet om Guds-kjærligheten.
Visst er Johns perspektiv annerledes enn synoptikernes. Synoptikerne understreker kjærlighetens «ad ekstra» dimensjon: Lukas inviterer oss til å være naboer med alle, selv om de er fiender eller urene som samaritanen (Luk 10:29-37); Matteus krever: «Elsk deres fiender og be for deres forfølgere, så dere må være barn av deres himmelske Far, som lar sin sol gå opp over de ugudelige og de gode, og lar det regne over rettferdige og urettferdige. For hvis du elsker dem som elsker deg, hvilken fortjeneste har du? Gjør ikke tollerne også dette? Og hvis du bare hilser til brødrene dine, hva gjør du da utenom det vanlige? Gjør ikke hedningene også dette?» (Matt 5:44-47); og Paulus vil si: «For jeg ville at jeg selv var anátema, skilt fra Kristus for mine brødres skyld, mine slektninger etter kjødet» (Rom. 9:3). Johannes, derimot, insisterer på å elske hverandre blant kristne, på kjærlighet som Kirkens kjennetegn. Bror for Johannes er ikke, som Blaz og Bultmann har tenkt, enhver mann, men den kristne: og "ingen har større kjærlighet enn dette: å sette sitt liv til for sine venner" (Joh 15). Dette er det store temaet for kjærlighet i kirken, om å "elske hverandre" (13 Joh 1:3; 11,23:4-7,11; 12 Joh 2:1).
Hvorfor er Johannes, hvis skrifter er blant de siste i Det nye testamente, mer opptatt av kjærlighetens kirkelige dimensjon enn den ytre? Kanskje fordi Johannes, etter hvert som det kirkelige liv utviklet seg, forsto hvordan det ofte er lettere å elske det fjerne enn det er å elske andre kristne: og kirkens historie, med all dens innbyrdes stridigheter, dens rivninger, dens skisma, dens gjensidige ekskommunikasjon, dens partier og fraksjoner, deres ulike strømninger og bevegelser i evig strid med hverandre, har rikelig demonstrert dette. Noen ganger er det lettere å forplikte oss til de fattige og undertrykte enn å tåle dem som marginaliserer oss nettopp i Kristi navn. Det er lettere å hjelpe en fjern enn å elske en neste som opplever kristendommen med en følsomhet som støter på oss. Det er lettere å tilgi en ekstern undertrykker enn å gå i dialog med et hierarki som noen ganger kan virke antievangelisk for oss. «Den som sier at han bor i Kristus, skal oppføre seg slik han oppførte seg» (1. Joh. 2:6): det vil si at det er behov for at kirken i verden skal være et synlig tegn på inkarnert kjærlighet, for å være dens konkrete profeti for alle mennesker: vi har ingen annen oppgave enn å trekke andre til oss ved kraften av vår gjensidige kjærlighet. Dette er grunnen til at Kirken må sette «koinonia», internt «samfunn», i en kontinuerlig overvinnelse av splittelser, i søken etter den fulleste enhet, for å være et troverdig tegn på Gud Kjærligheten som grunnlegger og levendegjør henne.
Hvis det er så mye ateisme i verden, la oss spørre oss selv om det ikke er fordi vi unnlater å gi, ved vår oppførsel, Guds tegn til mennesker. Våre intrakirkelige relasjoner, er de under veldedighets banner? I Kirken, er det alltid respekt for individuelle personer, for individets frihet, er det gjensidig lytting, aksept, likhet, brorskap, dialog, avholdenhet fra å dømme? Jesu store ønske og bønn før han døde var: «At alle må være ett. Som du, Far, er i meg og jeg i deg, må de også være i oss ett, så verden kan tro at du har sendt meg» (Joh. 17).
Jerome, som siterer en gammel tradisjon, sier at Johannes, nå gammel, bare var bedre i stand til å si: «Elsk hverandre!» Overholdelse av kjærlighetsbudet er det eneste kriteriet for å tilhøre de frelste: tilbedelse, teologisk eller bibelsk kunnskap er det ikke: bare kjærlighet er: «Vi vet at vi har gått over fra døden til livet, fordi vi elsker brødrene. Den som ikke elsker, blir i døden» (1 Joh 3:14).
Glad nåde til alle!
Alle som ønsker å lese en mer fullstendig eksegese av teksten, eller noen innsikter, vennligst spør meg på migliettacarlo@gmail.com.