Søndagens evangelium 5. mars: Matteus 17, 1-13

By Carlo Miglietta On Mar 5, 2023

Søndagens evangelium, 17. søndag i fasten: Matteus 1, 13-XNUMX, Jesu forvandling

17 Etter seks dager tok Jesus med seg Peter, Jakob og Johannes, Jakobs bror, og førte dem opp på et høyt fjell for seg selv.

2 Der ble han forvandlet foran dem. Ansiktet hans skinte som solen, og klærne ble hvite som lyset.

3 Nettopp da viste Moses og Elia seg for dem og talte med Jesus.

4 Peter sa til Jesus: «Herre, det er godt for oss å være her. Hvis du vil, vil jeg sette opp tre tilfluktsrom – ett for deg, ett for Moses og ett for Elia.»

5 Mens han ennå talte, dekket en lysende sky dem, og en røst fra skyen sa: Dette er min Sønn, som jeg elsker; med ham er jeg godt fornøyd. Hør på ham!"

6 Da disiplene hørte dette, falt de med ansiktet ned til bakken, redde.

7 Men Jesus kom og rørte ved dem. "Stå opp," sa han. "Ikke vær redd."

8 Da de så opp, så de ingen unntatt Jesus.

9Da de kom ned fra fjellet, sa Jesus til dem: «Fortell ikke til noen hva dere har sett, før Menneskesønnen er stått opp fra de døde.»

10 Disiplene spurte ham: «Hvorfor sier da lovlærerne at Elia må komme først?»

11 Jesus svarte: «Sikkert, Elia kommer og skal gjenopprette alt.

12 Men jeg sier dere: Elia er allerede kommet, og de kjente ham ikke igjen, men har gjort mot ham alt de ville. På samme måte kommer Menneskesønnen til å lide av deres hender.»

13 Da skjønte disiplene at han talte til dem om døperen Johannes.

Kjære søstre og brødre av Misericordie, jeg er Carlo Miglietta, lege, bibelforsker, lekmann, ektemann, far og bestefar (www.buonabibbiaatutti.it).

I dag deler jeg med deg en kort meditasjon over evangeliet, med særlig referanse til temaet nåde.

Denne episoden i Jesu liv bør også analyseres i lys av de parallelle passasjene i de andre evangeliene (Mk 9:2-10; Luk 9:28-36).

MATTEUS 17, 1-13: EN OPPLEVELSE ETTER PÅSKE?

«Det var bare i lys av oppstandelsen at disiplene for første gang fullt ut forsto hvem Jesus var og meningen med hans tragiske død... Beretningen om forvandlingen, som stammer fra denne påsketroen, har til hensikt å forutse i evangeliet historien om betydningen av påskebegivenheten (2 Pet 1:16-18; Joh 12:27-28)» (G. Barbaglio).

KONTEKST

Midt i konfliktene med fariseerne og herodierne (Mk 8:11-21) forlater Jesus Galilea og drar til regionen Cæsarea Filippi (Mk 8:27), hvor han begynner å forberede disiplene på sin lidenskap og død. (Mk 8:31). Begivenheten med forvandlingen er en begivenhet profetert av Jesus (Mt 16:28).

JØDISK BAKGRUNN

Beretningen om Transfigurasjonen er historisk, men fortalt som en midrash, en sapiential refleksjon. Det er tre kulturelle bakgrunner for det:

Den Sinaittiske teofanien (24Mo 15:17-34; 29:35-XNUMX).
Daniels apokalyptiske visjon (Dan 10:4-21).
Teltfesten: Det var Sukkot-festen, da jøder fortsatt er invitert i en uke til å bo i telt, i hytter, for å minnes det fantastiske øyeblikket av Guds forlovelse med Israel, tiden for utvandringen, da folket var nomader av ørkenen. I løpet av de første seks dagene av festivalen, Qohelet, boken som sier: "Alt er forfengelighet!" er lest. (Qo 1:2): Jesus i de forrige versene (Mt 16:24-28) inviterte oss til å fornekte oss selv. I liturgien leser vi 33 Mos 34 og 34: «I Israel var det ikke lenger en profet som Moses: Herren hadde åpenbart seg for ham ansikt til ansikt» (10 Mos 9:15). Under løvhyttefesten utnevnes chatan-torahen, "toraens brudgom", festens prior. Jesus ville mange ganger si om seg selv at han var den ventede messianske brudgommen (Mt 25:1; 13:3-29; Joh 2:11; 2Kor 19:7; Åp 8:21-2; XNUMX:XNUMX). Høytiden ble avsluttet i synagogen med en bønn om Messias komme.

TEKST

v. 1: – De "seks dagene": a) fremkaller den Sinaitiske teofanien (24Mo 16:XNUMX); b) Løvhyttefesten begynte seks dager etter Kippur.

– Jesus tar bare tre disipler med seg: Moses går også opp på fjellet og tar med seg Aron og hans to sønner, Nadab og Abiu (24Mo 1:XNUMX).

– Et høyt fjell: det er et ekko av alle historiene om teofani, om Guds åpenbaring i Det gamle testamente: Sinai-fjellet (eller Horeb: 3.Mos 1:19), steg opp og ned av Moses (34.Mos 1-19) og Elia (1 Kongebok 18:XNUMX-XNUMX).

v. 2: Jesus "ble forvandlet" (metemorfot), gjennomgikk en metamorfose, eller rettere sagt "ble forvandlet" av Gud (guddommelig passiv). Lys er kappen som Gud er kledd med (Sal 104:2); kilden til dette lyset er Jesus selv (Mk og Mt), hans ansikt skinte som solen (Mt) og ansiktets utseende ble et annet (Lk) (jf. 34Mo 29:35-2; 3Kor 7:XNUMX) .

v. 3: – Og se (hebraisk: we-hinné): et uttrykk som er typisk for bibelsk fortelling for å indikere en plutselig endring.

– Ved siden av Jesus ser vi to andre skikkelser: Matteus etablerer en prioritet av Moses fremfor Elias, som representerer henholdsvis loven og profetene, altså hele Det gamle testamente. Moses hadde ønsket å se Guds herlighet (33Mo 18:1), og nå ser han endelig på det i Jesus (Heb 3:1; 2Kor 8:2; 4Kor 6:1). Elias hadde også besteget Guds fjell for å få en åpenbaring med «en diskret stillhet» (19 Kongebok 12:3), og ble ventet ved tidenes ende (Ml 23:XNUMX).

v. 5: – I Bibelen snakkes det ofte om "skyens" mysterium, for å indikere Guds nærvær, som imidlertid manifesteres på en tilslørt måte (20Mo 18:13; 21Mo 22:14-19.24 ; 19:16; 24:15; 18:33-9; 10Mo 10:3-22; Ez 1:35-17; Luk 1:8; Mt 2:1-16; 19 Pet XNUMX:XNUMX-XNUMX...) .

– Konsentrasjon av messiansk refleksjon: «Dette er min Sønn»: Messias (Sal 2:7), «den elskede (agapetòs)», den nye Isak (22 Mos 2:42), «som jeg har velbehag i» Tjeneren av Herren (Jes 1:18), "Hør på ham", profeten, den nye Moses (Dt 15:XNUMX).

v. 7: Åpenbaringsmønster: åpenbaring, frykt, "frykt ikke!", for å holde hemmeligheten.

v. 8: – Jesus blir igjen betraktet "alene" i den ydmyke hverdagen i menneskets natur.

– «Nå er Jesus alene lovgiveren og profeten som er ønsket av Faderen» (O. Da Spinetoli).

– «Disiplene etter åpenbaringen så bare Jesus, de så en mann» (E. Bianchi).

v. 10-13: Elia må komme «først» (Ml 3-23): men foran hvem, eller foran hva? Matteus identifiserer uttrykkelig Elia med døperen (Mt 24:11).

Matteus 17, 1-13, EXEGESE

1 Meditasjon over Skriften åpenbarer Kristus for oss

Hva skjedde sannsynligvis? At Jesus tok en dag med retrett sammen med sine nærmeste venner, gikk opp på fjellet og begynte å lese Bibelen, nemlig Moses og Elia.

Vi ønsker ikke å nekte Gud muligheten for forvandling, men det er mye nærmere oss å tenke at når vi klarer å finne en halv dag til å trekke oss tilbake til et fjell for å lese Skriften, i de øyeblikkene snakker vi også med Moses og Elia, i de øyeblikkene taler Gud til oss og forvandler oss.

«Det er et spørsmål om å disponere oss selv til å lytte oppmerksomt og bønnfullt til Kristus, Faderens elskede Sønn, og søke øyeblikk av bønn som tillater en føyelig og gledelig aksept av Guds Ord... Og når vi setter oss selv slik, med Bibelen i våre hender, i stillhet, begynner vi å føle denne indre skjønnheten, denne gleden som genererer Guds Ord i oss» (pave Frans).

2 Kristofanien

Ved Transfigurasjonen har vi en sann kristofani, eller rettere sagt en teofani som de som er fortalt i Det gamle testamente, hvorfra Moses (jf. 3Mo 1:15-34; 5:28-1), Elias (jf. 19 Kong 1:18) -6) og de andre profetene (Es 1; Ez XNUMX) hadde fordel.

"Det kristne fellesskapet har de høyeste garantiene for sin forkynnelse: loven, profetene og Faderen selv" (O. Da Spinetoli).

3 Guds skjønnhet

I den liturgiske konteksten, ved å feire løvhyttefesten, forstår disiplene at Jesus er Messias kunngjort av hele Skriften, at Jesus er chatan-toraen, brudgommen, hermeneutikeren, den som forklarer hele Toraen.

De siste tidene har kommet, bønnen om Messias er blitt oppfylt, Messias er her blant dem og vil etablere Riket.

Fedrene vil si: 'Gud plasserte Adam i paradis, det er i Kristus'. Paradis er Kristus, Jesus er vårt paradis.

Det som var hjørnesteinen i den jødiske troen, «Shemà, Israel», «Hør, Israel» (Dt 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9) blir lydighet mot Jesu Ord: Faderen sier: "Dette er min elskede sønn: hør på ham!" (Mt 17:5).

4 Fristelsen til å avvise korset

«Oppstandelsen er evangeliets grunnleggende budskap, men det kan ikke skilles fra lidenskapen... De tre gardinene avslører følelsen som Peter hadde gitt scenen ved umiddelbart å sette seg på laurbærene til en ufortjent seier.

Også i dette tilfellet representerer Peter stemmen av kjøtt og blod (Mt 16:17), den som ikke tenker i henhold til Gud, men på menneskenes vei (Mt 16:23)... Det er forsøket på å tilpasse Guds plan til menneskets smak og 'visdom'» (O. Da Spinetoli).

5 Å se Gud i ansiktet til brødrene

Etter forvandlingen ser disiplene "Jesus alene".

De tenker bare på hans menneskelighet, hans nærvær blant mennesker, hans inkarnasjon.

«Disiplene blir dermed invitert på en reise som er godt oppsummert i et ordtak om Jesus rapportert av Klemens av Alexandria: «Har du sett din bror, en mann? Du har sett Gud'. Dette er forvandlingens mysterium» (E. Bianchi).

6 Forvandle oss og forvandle verden

Forvandling er et forvandlingsmysterium: vår kropp og denne skapningen er kalt til forvandling, til å bli «andre» (Fil 3:21; Rom 8:22; Åp 21:1).

"Å feire eukaristien er å leve i påvente av forvandlingen i fellesskap med Herren og med våre brødre og søstre... På denne måten blir eukaristien et transformasjonsprosjekt som må engasjere oss i vår historie...: vi har oppgaven med å forvandle det som vi lever og gjør» (Fr Farinella).

God nåde til alle!

De som ønsker å lese en mer fullstendig eksegese av teksten, eller noen innsikter, vennligst spør meg på migliettacarlo@gmail.com.