Evangelie van zondag 12 maart: Johannes 4, 5-42

By Carlo Miglietta On 12-2023-XNUMX

Evangelie van zondag 12 maart, derde zondag in de vastentijd: Johannes 4, 5-42

5 Zo kwam hij bij een stad in Samaria, Sichar genaamd, vlakbij het stuk grond dat Jakob aan zijn zoon Jozef had gegeven.

6 De bron van Jakob was daar, en Jezus, moe als hij was van de reis, ging bij de bron zitten. Het was rond de middag.

7 Toen een Samaritaanse vrouw water kwam putten, zei Jezus tegen haar: "Wil je me te drinken geven?"

8 (Zijn discipelen waren naar de stad gegaan om voedsel te kopen.)

9 De Samaritaanse vrouw zei tegen hem: "Jij bent een Jood en ik ben een Samaritaanse vrouw. Hoe kun je me om een drankje vragen? (Want Joden gaan niet om met Samaritanen.)

10 Jezus antwoordde haar: "Als je de gave van God kende en wist wie het is die je om water vraagt, dan zou je het hem hebben gevraagd en hij zou je levend water hebben gegeven."

11 "Mijnheer," zei de vrouw, "u hebt niets om mee te putten en de put is diep. Waar kun je dit levende water halen?

12 Bent u groter dan onze vader Jakob, die ons de put heeft gegeven en er zelf uit heeft gedronken, evenals zijn zonen en zijn vee?

13 Jezus antwoordde: "Iedereen die van dit water drinkt, zal weer dorst krijgen.

14 Maar wie het water drinkt dat ik hem geef, zal nooit meer dorst krijgen. Inderdaad, het water dat ik ze geef, zal in hen een bron worden van water dat opwelt tot eeuwig leven.

15 De vrouw zei tegen hem: "Heer, geef mij dit water, dan krijg ik geen dorst en hoef ik niet steeds hierheen te komen om water te putten."

16 Hij zei tegen haar: "Ga, bel je man en kom terug."

17 "Ik heb geen man", antwoordde ze.

Jezus zei tegen haar: "Je hebt gelijk als je zegt dat je geen man hebt.

18 Het feit is dat je vijf mannen hebt gehad, en de man die je nu hebt is niet je man. Wat u zojuist hebt gezegd, is helemaal waar.'

19 "Meneer", zei de vrouw, "ik zie dat u een profeet bent.

20 Onze voorouders aanbaden op deze berg, maar jullie Joden beweren dat de plaats waar we moeten aanbidden in Jeruzalem is.

21 "Vrouw," antwoordde Jezus, "geloof me, er komt een tijd dat je de Vader niet op deze berg, noch in Jeruzalem zult aanbidden.

22 Jullie Samaritanen aanbidden wat jullie niet weten; we aanbidden wat we weten, want de redding is van de Joden.

23 Maar er komt een tijd en is nu gekomen dat de ware aanbidders de Vader in de Geest en in waarheid zullen aanbidden, want zij zijn het soort aanbidders dat de Vader zoekt.

24 God is geest, en zijn aanbidders moeten aanbidden in de geest en in waarheid.

25 De vrouw zei: "Ik weet dat de Messias" (genaamd Christus) "komt. Als hij komt, zal hij ons alles uitleggen.”

26 Toen verklaarde Jezus: "Ik, degene die tot u spreekt, ik ben het."

De discipelen voegen zich weer bij Jezus

27 Op dat moment kwamen zijn discipelen terug en waren verbaasd hem te zien praten met een vrouw. Maar niemand vroeg: "Wat wil je?" of "Waarom praat je met haar?"

28 De vrouw liet haar waterkruik staan, ging terug naar de stad en zei tegen de mensen:

29 "Kom, zie een man die me alles heeft verteld wat ik ooit heb gedaan. Zou dit de Messias kunnen zijn?”

30 Ze kwamen de stad uit en liepen naar hem toe.

31 Ondertussen drongen zijn leerlingen er bij hem op aan: "Rabbi, eet iets."

32 Maar hij zei tegen hen: "Ik heb eten waar jullie niets van weten."

33 Toen zeiden zijn leerlingen tegen elkaar: "Kan iemand hem eten hebben gebracht?"

34 "Mijn voedsel", zei Jezus, "is de wil te doen van hem die mij heeft gestuurd en zijn werk te volbrengen.

35 Hebt u geen gezegde: 'Het is nog vier maanden tot de oogst'? Ik zeg je, open je ogen en kijk naar de velden! Ze zijn rijp voor de oogst.

36 Ook nu nog krijgt degene die oogst een loon en oogst een oogst voor het eeuwige leven, zodat de zaaier en de maaier samen blij kunnen zijn.

37 Het gezegde 'De een zaait en de ander oogst' is dus waar.

38 Ik heb je gestuurd om te oogsten waarvoor je niet hebt gewerkt. Anderen hebben het harde werk gedaan en jij hebt de vruchten van hun arbeid geplukt.

Veel Samaritanen geloven

39 Veel van de Samaritanen uit die stad geloofden in hem vanwege het getuigenis van de vrouw: "Hij heeft me alles verteld wat ik ooit heb gedaan."

40 Toen de Samaritanen bij hem kwamen, drongen ze er bij hem op aan bij hen te blijven, en hij bleef twee dagen.

41 En door zijn woorden werden nog veel meer gelovigen.

42 Ze zeiden tegen de vrouw: "We geloven niet meer alleen vanwege wat je zei; nu hebben we het zelf gehoord en weten we dat deze man werkelijk de Heiland van de wereld is.'

Beste zusters en broeders van de Misericordie, ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiautti.it).

Vandaag deel ik met jullie een korte meditatie over het evangelie, met bijzondere verwijzing naar het thema van genade.

Deze episode in het leven van Jezus moet ook worden geanalyseerd in het licht van de parallelle passages in de andere evangeliën (Mc 9-2; Lc 10-9).

EEN POST-PASEN ERVARING?

“Pas in het licht van de verrijzenis begrepen de leerlingen voor het eerst ten volle wie Jezus was en wat de betekenis was van zijn tragische dood... verhaallijn de betekenis van het Paasgebeuren (2 Petr. 1:16-18; Joh. 12:27-28)” (G. Barbaglio).

JOHANNES 4, 5-42, CONTEXT

Temidden van de conflicten met de Farizeeën en Herodianen (Mk 8:11-21), verlaat Jezus Galilea en gaat naar de streek van Caesarea Filippi (Mk 8:27), waar hij de discipelen begint voor te bereiden op zijn lijden en dood (Mk 8:31). De gebeurtenis van de transfiguratie is een gebeurtenis die door Jezus is geprofeteerd (Mt 16:28).

JOODSE ACHTERGROND

Het relaas van de Transfiguratie is historisch, maar verteld als een midrasj, een wijze reflectie.

Er zijn drie culturele achtergronden:

De Sinaïtische theofanie (Ex 24:15-17; 34:29-35).
Daniëls apocalyptische visioen (Dn 10:4-21).
Het feest van de tenten: Het was het feest van Soekot, toen Joden nog steeds een week lang worden uitgenodigd om in tenten, in hutten te wonen, om het prachtige moment van Gods verloving met Israël te herdenken, de tijd van de Exodus, toen de mensen nomaden waren van de woestijn. Tijdens de eerste zes dagen van het festival verschijnt de Qohelet, het boek dat zegt: “Alles is ijdelheid!” is gelezen. (Qo 1:2): Jezus nodigde ons in de vorige verzen (Mt 16:24-28) uit om onszelf te verloochenen. In de liturgie lezen we Deut 33 en 34: “In Israël was er geen profeet meer zoals Mozes: de Heer had zich aan hem geopenbaard van aangezicht tot aangezicht” (Dt 34:10). Tijdens het Loofhuttenfeest wordt de chatan Thora, “de bruidegom van de Thora”, de prior van het feest, aangesteld. Jezus zei vaak van zichzelf dat hij de verwachte messiaanse bruidegom was (Mt 9:15; 25:1-13; Jh 3:29; 2 Kor 11:2; Op 19:7-8; 21:2). Het feest eindigde in de synagoge met een gebed voor de komst van de Messias.

TEKST

v. 1: – De “zes dagen”: a) roepen de Sinaïtische theofanie op (Ex 24:16); b) het Loofhuttenfeest begon zes dagen na Kippoer.

– Jezus neemt slechts drie discipelen mee: Mozes gaat ook de berg op en neemt Aäron en zijn twee zonen, Nadab en Abiu, mee (Ex 24:1).

– Een hoge berg: er is een echo van alle verhalen over theofanie, over openbaring van God in het Oude Testament: de berg van de Sinaï (of Horeb: Ex 3:1), beklommen en afgedaald door Mozes (Ex 19-34) en Elia (1 Koningen 19:1-18).

v. 2: Jezus “werd getransformeerd” (metemorfoot), onderging een metamorfose, of beter gezegd “werd getransformeerd” door God (goddelijk passief). Licht is de mantel waarmee God bekleed is (Ps 104:2); de bron van dit licht is Jezus zelf (Mk en Mt), zijn gezicht straalde als de zon (Mt) en de aanblik van zijn gezicht werd anders (Lk) (vgl. Ex 34:29-35; 2 Kor 3:7) .

v. 3: – En zie (Hebreeuws: we-hinné): een uitdrukking die typerend is voor bijbelverhalen om een plotselinge verandering aan te duiden.

– Naast Jezus zien we nog twee andere figuren: Matteüs stelt een prioriteit van Mozes boven Elia vast, die respectievelijk de Wet en de Profeten vertegenwoordigt, dwz het hele Oude Testament. Mozes had de heerlijkheid van God willen zien (Ex 33:18), en nu denkt hij er eindelijk over na in Jezus (Heb 1:3; 1 Kor 2:8; 2 Kor 4:6). Elia was ook de berg van God beklommen voor een openbaring in de "stem van subtiele stilte" (1 Koningen 19:12), en werd verwacht aan het einde der tijden (Ml 3:23).

v. 5: – In de Bijbel wordt vaak gesproken over het mysterie van de “wolk” om de Aanwezigheid van God aan te duiden, die zich echter op een versluierde manier manifesteert (Ex 20:18; Ex 13:21-22; 14: 19.24:19; 16:24; 15:18-33; Ex 9:10-10; Ez 3:22-1; Lc 35:17; Mt 1:8-2; 1 Petr 16:19-XNUMX…).

– Concentratie van messiaanse reflectie: “Dit is mijn Zoon”: de Messias (Ps 2:7), “de geliefde (agapetòs)”, de nieuwe Isaak (Gen 22:2), “in wie Ik een welbehagen heb” de Dienaar van de Heer (Js 42:1), “Luister naar hem”, de profeet, de nieuwe Mozes (Dt 18:15).

v. 7: Patroon van openbaring: verschijning, angst, "Vrees niet!", om het geheim te bewaren.

v. 8: – Jezus wordt opnieuw beschouwd als “alleen” in de nederige alledaagsheid van de menselijke natuur.

– “Nu is alleen Jezus de door de Vader gewilde wetgever en profeet” (O. Da Spinetoli).

– “De discipelen zagen na de openbaring alleen Jezus, ze zagen een man” (E. Bianchi).

vv. 10-13: Elia moet “eerst” komen (Ml 3:23-24): maar voor wie, of voor wat? Mattheüs identificeert Elia uitdrukkelijk met de Doper (Mt 11:14).

EXEGESE

Meditatie van de Schrift openbaart Christus aan ons

Wat is er waarschijnlijk gebeurd? Dat Jezus een dag in retraite ging met zijn beste vrienden, de berg opging en de Bijbel begon te lezen, namelijk Mozes en Elia.

We willen God de mogelijkheid van transfiguratie niet ontzeggen, maar het staat ons veel dichter bij de gedachte dat wanneer we erin slagen een halve dag te vinden om ons terug te trekken op een berg om de Schrift te lezen, we op die momenten ook met Mozes praten en Elia, op die momenten spreekt God tot ons en transformeert Hij ons.

“Het is een kwestie van ons ertoe te brengen aandachtig en biddend te luisteren naar Christus, de geliefde Zoon van de Vader, momenten van gebed te zoeken die de volgzame en vreugdevolle aanvaarding van het Woord van God mogelijk maken... En als we onszelf zo stellen, met de Bijbel in onze handen, in stilte, beginnen we deze innerlijke schoonheid te voelen, deze vreugde die het Woord van God in ons voortbrengt” (paus Franciscus).

De Christofanie

Bij de gedaanteverandering hebben we een echte christofanie, of liever een theofanie zoals die in het Oude Testament wordt verteld, waaruit Mozes (vgl. Ex 3-1; 15-34), Elia (vgl. 5 Koningen 28 -1) en de andere profeten (Jes 19; Ez 1) profiteerden.

“De christelijke gemeenschap heeft de hoogste waarborgen voor haar prediking: de wet, de profeten en de Vader zelf” (O. Da Spinetoli).

De schoonheid van God

In de liturgische context, de viering van het Loofhuttenfeest, begrijpen de discipelen dat Jezus de Messias is die door de hele Schrift wordt aangekondigd, dat Jezus de chatan Thora is, de bruidegom, de hermeneutiek, degene die de hele Thora uitlegt.

De laatste tijden zijn aangebroken, het gebed om de Messias is vervuld, de Messias is hier onder hen en zal het Koninkrijk vestigen.

De Vaders zullen zeggen: 'God plaatste Adam in het paradijs, dat is in Christus'. Het paradijs is Christus, Jezus is ons paradijs. Wat de hoeksteen van het joodse geloof was, het “Shemà, Israël”, het “Luister, Israël” (Dt 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9) wordt gehoorzaamheid aan het Woord van Jezus: de Vader zegt: "Dit is mijn geliefde zoon: luister naar hem!" (Mt 17:5).

De verleiding om het kruis af te wijzen

“De verrijzenis is de fundamentele boodschap van het evangelie, maar kan niet los worden gezien van de passie... De drie gordijnen onthullen de betekenis die Petrus aan het toneel had gegeven door onmiddellijk op de lauweren van een onverdiende overwinning te gaan zitten. Ook hier vertegenwoordigt Petrus de stem van vlees en bloed (Mt 16:17), degene die niet denkt volgens God maar in de zin van mensen (Mt 16:23)… Het is de poging om Gods plan aan te passen aan de sympathie en 'wijsheid' van de mens” (O. Da Spinetoli).

God zien in het gezicht van de broeders

Na de gedaanteverandering zien de discipelen “Jezus alleen”. Ze denken alleen aan zijn menselijkheid, zijn aanwezigheid onder de mensen, zijn incarnatie.

“De discipelen worden dus uitgenodigd op een reis die goed wordt samengevat in een uitspraak van Jezus, gerapporteerd door Clemens van Alexandrië: “Heb je je broer gezien, een man? Je hebt God gezien'. Dit is het mysterie van de transfiguratie” (E. Bianchi).

Transformeer ons en transfigureer de wereld

Transfiguratie is een mysterie van transformatie: ons lichaam en deze schepping zijn geroepen tot transfiguratie, om “anders” te worden (Fp 3; Rm 21; Op 8).

“De eucharistie vieren is leven in afwachting van de transfiguratie in gemeenschap met de Heer en met onze broeders en zusters... Op deze manier wordt de eucharistie een PROGETTI van transformatie die ons in onze geschiedenis moet betrekken... we leven en doen” (pater Farinella).

Goede genade voor iedereen!

Wie een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of een diepgaande analyse, vraag het mij op migliettacarlo@gmail.com.