Evangelie van zondag 26 februari: Matteüs 4:1-11
Eerste zondag in de vastentijd: evangelie volgens Matteüs 4:1-11
Mattheüs 4:1-11 – Jezus wordt op de proef gesteld in de woestijn
4 Toen werd Jezus door de Geest de woestijn in geleid om verzocht te wordena] door de duivel. 2 Nadat hij veertig dagen en veertig nachten had gevast, kreeg hij honger. 3 De verleider kwam naar hem toe en zei: "Als u de Zoon van God bent, zeg dan tegen deze stenen dat ze broden moeten worden."
4 Jezus antwoordde: "Er staat geschreven: 'De mens leeft niet van brood alleen, maar van elk woord dat uit de mond van God komt.'"
5 Toen nam de duivel hem mee naar de heilige stad en liet hem op het hoogste punt van de tempel staan. 6 "Als je de Zoon van God bent," zei hij, "gooi jezelf dan naar beneden. Want er staat geschreven:
"'Hij zal zijn engelen over u bevelen,
en ze zullen je in hun handen optillen,
zodat je je voet niet tegen een steen stoot.'”
7 Jezus antwoordde hem: "Er staat ook geschreven: 'Stel de Heer, uw God, niet op de proef.'"
8 Opnieuw nam de duivel hem mee naar een zeer hoge berg en toonde hem alle koninkrijken van de wereld en hun pracht. 9 "Dit alles zal ik je geven," zei hij, "als je je neerbuigt en mij aanbidt."
10 Jezus zei tegen hem: "Ga weg van mij, satan! Want er staat geschreven: 'Aanbid de Heer, uw God, en dien hem alleen.'”
11 Toen verliet de duivel hem, en engelen kwamen en verzorgden hem.
Beste zusters en medebroeders van de Misericordie, ik ben Carlo Miglietta, arts, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it).
Ook vandaag deel ik met jullie een korte meditatieve gedachte over het evangelie, met speciale verwijzing naar het thema van genade.
Ook Jezus, zo vertelt het evangelie ons (Matteüs 4:1-11), werd net als wij onderworpen aan verleidingen
“Hij werd door de Geest naar de woestijn geleid” (Mt 4:1): prachtig dit vers.
Het is de Geest van God die hem naar de wildernis heeft geleid om verzocht te worden: het is God die ons beperkt heeft gemaakt, die ons schepselen heeft gemaakt om een partner in de liefde te hebben die anders was dan hijzelf, hij die het oneindige is, de grenzeloos, het eeuwige; hij schiep de mens met een creatuurlijke beperking, zodat hij van hem kon verschillen, om in liefde met hem in gesprek te gaan, zodat de mens beperkt is, onderworpen aan de test, onderworpen aan verleiding.
Het is dus de Geest die de test toelaat, zodat we in liefde kunnen antwoorden op Gods liefde.
God pakt ons niet bij de nek, God verkracht ons niet.
God biedt ons zijn liefde aan en heeft ons in staat gesteld zijn liefde te volgen of zelfs af te wijzen.
In de positieve uitoefening van vrijheid mogen we bewijzen dat we hem trouw zijn.
De woestijn is de plaats van beproeving, van de strijd tegen boze geesten; het is de plek waar we ver verwijderd zijn van de rijkdommen van deze wereld, we zijn ver verwijderd van alles, van het dagelijks leven.
Het is ook de plaats van ontmoeting met God, de plaats waar we naar zijn stem kunnen luisteren, met hem in dialoog kunnen gaan, met hem kunnen omgaan; het is de plek waar we kunnen "vrijen" met God.
Maar het is ook de plaats van beproeving, de plaats waar we spijt kunnen hebben van de uien van Egypte, het vlees van de farao kunnen betreuren, waar we vervloeken dat we uit het slavernijland van Egypte kwamen, waar we niet geloven dat we zullen krijgen naar het Beloofde Land, de plek waar we het idool van het gouden kalf kunnen maken, en ook de plek waar we de strijd tegen vijanden aangaan.
Jezus wordt daar “veertig dagen” meegenomen (Mt. 1:2).
Veertig is een symbolisch getal waarmee Gods vastgestelde tijd wordt bedoeld: niet alleen in bijbelse geschriften, maar ook in andere Hebreeuwse geschriften komt het getal veertig vaak terug als symbool om een door God gewilde tijd te definiëren: Israël is veertig jaar in de woestijn; Jezus, zo vertellen de Handelingen van de Apostelen ons, stijgt na veertig dagen op naar de hemel.
Dit is de klassieke tijd van vasten: in een groot deel van de Schrift wordt altijd veertig dagen vasten genoemd.
“Toen naderde de verleider hem” (Mt 4): Peirázôn is degene die in verzoeking leidt, tot het opstandige gemurmel van de woestijn van de Exodus.
Satan (wat betekent: "Aanklager") in de vroegste boeken van het Eerste Testament is de aanklager in het proces dat God voor mensen en naties heeft bedoeld: hij is geen schurk, maar hij is de engel is zo trouw aan de Wet, in liefde met de wet, dat hij voortdurend, voor God, zondige mensen beschuldigt.
Israël merkt dat Satan hem voortdurend beschuldigt van zijn zonden, uit loyaliteit aan de wet.
In feite is er het literaire genre van het "Proces van IHWH"; IHWH roept de naties één voor één op: in zo'n proces is de aanklager Satan, degene die zegt: “IHWH, straf Israël omdat ze gezondigd heeft”, aldus de officier van justitie.
Laatstgenoemde wordt al snel gehoord als tegenstander.
In de tijd van Jezus, vooral van de kant in een bepaalde rabbijnse theologie, ook vanwege bepaalde Perzische invloeden, worden demonen beschreven als gevallen engelen: maar het verhaal van gevallen engelen staat niet expliciet in de Bijbel, afgezien van misschien een vluchtige vermelding in Jd 6.
Sommigen beweren dat deze demonen de zonen van God zouden zijn die met de dochters van de mens trouwden (Gen 6)
In de tijd van Jezus wordt echter aangenomen dat deze wezens bestaan, die eerst Israël beschuldigden omdat ze verliefd waren op de wet, maar op een gegeven moment begonnen ze tegenstanders te worden.
Hier in de AT wordt hij van aanklager een tegenstander, hij wordt de vijand van de mens, niet alleen degene die Israël beschuldigt bij God, maar ook degene die Israël verleidt, die ervan geniet om Israël in moeilijkheden te zien.
De rabbijnen, die het idee van Perzische oorsprong overnemen, beschouwen deze demonen als negatieve figuren, die het kwaad onder de mensen aanwakkeren en tot op zekere hoogte Gods tegenstander worden.
De naam "duivel" is afgeleid van het Griekse woord "diaballo", wat betekent "ik verdeel": demonen zijn de verdelers, omdat zij degenen zijn die de mens van God scheiden, de mensen vóór hen scheiden en de mens in zichzelf verdelen.
Dat wil zeggen, ze zijn de oorzaak van onze schizofrenie, onze innerlijke verdeeldheid, onze angsten, onze angsten.
Als we opmerken, worden demonen in het Nieuwe Testament vaak in collectieve termen beschreven: "Zeven demonen gingen uit van haar" (Mk. 16:9); “Hoe heet je?”, vraagt Jezus aan een demon; en hij krijgt als antwoord de naam "Legioen, want we zijn met velen": Legioen betekent in feite "groep" (Mk. 5:9). De krachten van het kwaad in ons veroorzaken interne breuken, angst, schizofrenie.
Hebreeuwse letters hebben een numerieke waarde, net als Romeinse cijfers (L is vijftig waard, X is tien waard, enz.).
De naam 'Satan', geschreven in het Hebreeuws, is gelijk aan het getal 364, wat de dagen van het jaar minus één zijn, de dag van Kippoer of het Verzoenfeest, wat betekent dat ons hele leven, onze hele realiteit, onder dit teken van het kwaad.
Satan is echter niet de oorsprong van het kwaad, hij is geen anti-God, laat staan een slechte god die zich verzet tegen een goede God. Genesis vertelt ons duidelijk dat Satan een beest is, een van de beesten van de aarde, de kruipende slang, dus een schepsel (Gen 3:1).
Hij is geen kwade macht: hij is een vrij schepsel dat tegen stemt, die niet aan de kant van God trekt, maar hij is niet de oorsprong en bron van het kwaad.
Jezus, die de cultuur van zijn tijd neemt, ziet als een prooi voor deze kwade krachten, gesymboliseerd door de figuren van demonen, de zieken, die vaak de bezetenen zullen worden genoemd: dat wil zeggen, het zijn mensen die onder deze invloed van kwade krachten staan.
Ze worden onreine geesten genoemd omdat ze in strijd zijn met God: God is heilig, God is de Heilige, en wat niet Heilig is, is niet zuiver en daarom ver van God verwijderd.
De Gereformeerde Kerken hebben demonen altijd alleen in symbolische zin geïnterpreteerd.
De katholieke kerk heeft, op basis van bijbelteksten, altijd het bestaan van deze demonen als echte mensen voorgesteld.
Maar, laten we ons goed herinneren, het zijn ondergeschikte werkelijkheden.
Laten we ze niet veel ruimte geven! Ook wij zijn Satan: als we tegen God zijn, als we zondigen, als we in plaats van een goed voorbeeld te geven een slecht voorbeeld geven, doen we hetzelfde als de duivel.
De duivel is geen occulte macht met wie weet wat een geweldige kracht: hij is een beest, zoals Genesis zegt, een "van de beesten van de wildernis", en hij wordt absoluut overwonnen door de opstanding van de Heer.
Jezus zal dit zeggen in zoveel passages waarin hij over demonen spreekt: hij zal zeggen dat hij de sterkste is, en dat hij zeker demonen zal overwinnen, en demonen werden definitief verslagen in de passie, dood en opstanding van Jezus (Lukas 11:14 -21).
Dus in een beschaving als de huidige, waar mensen geloven in tovenaressen, magiërs, "zwarte missen" en dit soort verhalen, moeten we sterk herbevestigen dat de christelijke religie niet de religie van de duivel is. wat slechts een beest is, maar dat het de religie is van Jezus Christus, Zoon van God die, door te sterven aan het kruis en weer op te staan, het kwaad, ziekte, zonde en dood definitief overwint.
Jezus ervaart echt de moeilijkheden van mensen.
Jezus wordt verzocht, en zijn hele leven zal hij voortdurend worden verzocht, maar door de verleiding te overwinnen is hij de nieuwe Adam, de volmaakte mens.
Hij had de verleiding van het wonderbaarlijke voor zich: "Als u de Zoon van God bent, zeg dan dat deze stenen brood mogen worden!"; hij had de verleiding van "speciale effecten": "Als u de Zoon van God bent, werp uzelf dan naar beneden, want er staat geschreven: 'Hij zal zijn engelen bevelen over u geven, en zij zullen u steunen'"; hij had de verleiding van macht: "Al deze dingen zal ik je geven als je jezelf ter aarde werpt om mij te aanbidden."
In plaats daarvan was Gods voorstel al vóór Jezus uitgedrukt in Deuteronomium: “De mens zal niet leven van brood alleen” (Deut. 8:3); “Bezoek de Heer, uw God, niet” (Deut. 6:16); "Aanbid de Heer, uw God, en aanbid hem alleen" (Deut. 6:13). Het is door de kracht van Gods Woord, door de kracht van de Schrift, dat verleiding wordt overwonnen.
Goede genade voor iedereen!
Iedereen die een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, gelieve mij te vragen op migliettacarlo@gmail.com
Lees ook
Evangelie van zondag 19 februari: Matteüs 5, 38-48
Evangelie van zondag 12 februari: Matteüs 5, 17-37
Heilige van de dag op 25 februari: Sint Tarasius
Lula geeft katholieken in Brazilië nieuwe hoop op het milieu, maar er blijven uitdagingen
Brazilië, stadslandbouw en ecologisch beheer van organisch afval: de "Baldinhos-revolutie"
COP27, Afrikaanse bisschoppen: er is geen klimaatrechtvaardigheid zonder landrechtvaardigheid
Werelddag van de armen, paus Franciscus breekt brood met 1,300 daklozen
De toekomst van de missies: een conferentie voor het 4e eeuwfeest van Propaganda Fide