Evangelie van zondag 5 maart: Matteüs 17, 1-13

By Carlo Miglietta On 5-2023-XNUMX

Evangelie van zondag, II zondag van de vastentijd: Mattheüs 17, 1-13, De transfiguratie van Jezus

17 Na zes dagen nam Jezus Petrus, Jakobus en Johannes, de broer van Jakobus, met zich mee en leidde hen alleen een hoge berg op.

2 Daar werd hij voor hen getransfigureerd. Zijn gezicht straalde als de zon en zijn kleren werden zo wit als het licht.

3 Juist op dat moment verschenen Mozes en Elia voor hen, in gesprek met Jezus.

4 Petrus zei tegen Jezus: ‘Heer, het is goed dat we hier zijn. Als je wilt, zal ik drie schuilplaatsen bouwen - een voor jou, een voor Mozes en een voor Elia.'

5 Terwijl hij nog sprak, bedekte een heldere wolk hen, en een stem uit de wolk zei: "Dit is mijn zoon, die ik liefheb; met hem ben ik zeer tevreden. Luister naar hem!"

6 Toen de discipelen dit hoorden, vielen ze doodsbang voorover op de grond.

7 Maar Jezus kwam en raakte hen aan. 'Sta op,' zei hij. "Wees niet bang."

8 Toen ze opkeken, zagen ze niemand behalve Jezus.

9 Toen ze de berg afdaalden, zei Jezus tegen hen: "Zeg tegen niemand wat je hebt gezien, voordat de Mensenzoon uit de dood is opgewekt."

10 De leerlingen vroegen hem: "Waarom zeggen de wetgeleerden dan dat Elia eerst moet komen?"

11 Jezus antwoordde: "Elia komt zeker en zal alles herstellen.

12 Maar ik zeg jullie, Elia is al gekomen, en ze hebben hem niet herkend, maar ze hebben met hem gedaan wat ze wilden. Op dezelfde manier zal de Mensenzoon door hun toedoen lijden.'

13 Toen begrepen de leerlingen dat hij met hen over Johannes de Doper sprak.

Beste zusters en broeders van de Misericordie, ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiautti.it).

Vandaag deel ik met jullie een korte meditatie over het evangelie, met bijzondere verwijzing naar het thema van genade.

Deze episode in het leven van Jezus moet ook worden geanalyseerd in het licht van de parallelle passages in de andere evangeliën (Mc 9-2; Lc 10-9).

MATTHÉÜS 17, 1-13: EEN ERVARING NA PASEN?

“Pas in het licht van de verrijzenis begrepen de leerlingen voor het eerst ten volle wie Jezus was en wat de betekenis was van zijn tragische dood... verhaallijn de betekenis van het Paasgebeuren (2 Petr. 1:16-18; Joh. 12:27-28)” (G. Barbaglio).

CONTEXT

Temidden van de conflicten met de Farizeeën en Herodianen (Mk 8:11-21), verlaat Jezus Galilea en gaat naar de streek van Caesarea Filippi (Mk 8:27), waar hij de discipelen begint voor te bereiden op zijn lijden en dood (Mk 8:31). De gebeurtenis van de transfiguratie is een gebeurtenis die door Jezus is geprofeteerd (Mt 16:28).

JOODSE ACHTERGROND

Het relaas van de Transfiguratie is historisch, maar verteld als een midrasj, een wijze reflectie. Er zijn drie culturele achtergronden:

De Sinaïtische theofanie (Ex 24:15-17; 34:29-35).
Daniëls apocalyptische visioen (Dn 10:4-21).
Het feest van de tenten: Het was het feest van Soekot, toen Joden nog steeds een week lang worden uitgenodigd om in tenten, in hutten te wonen, om het prachtige moment van Gods verloving met Israël te herdenken, de tijd van de Exodus, toen de mensen nomaden waren van de woestijn. Tijdens de eerste zes dagen van het festival verschijnt de Qohelet, het boek dat zegt: “Alles is ijdelheid!” is gelezen. (Qo 1:2): Jezus nodigde ons in de vorige verzen (Mt 16:24-28) uit om onszelf te verloochenen. In de liturgie lezen we Deut 33 en 34: “In Israël was er geen profeet meer zoals Mozes: de Heer had zich aan hem geopenbaard van aangezicht tot aangezicht” (Dt 34:10). Tijdens het Loofhuttenfeest wordt de chatan Thora, “de bruidegom van de Thora”, de prior van het feest, aangesteld. Jezus zei vaak van zichzelf dat hij de verwachte messiaanse bruidegom was (Mt 9:15; 25:1-13; Jh 3:29; 2 Kor 11:2; Op 19:7-8; 21:2). Het feest eindigde in de synagoge met een gebed voor de komst van de Messias.

TEKST

v. 1: – De “zes dagen”: a) roepen de Sinaïtische theofanie op (Ex 24:16); b) het Loofhuttenfeest begon zes dagen na Kippoer.

– Jezus neemt slechts drie discipelen mee: Mozes gaat ook de berg op en neemt Aäron en zijn twee zonen, Nadab en Abiu, mee (Ex 24:1).

– Een hoge berg: er is een echo van alle verhalen over theofanie, over openbaring van God in het Oude Testament: de berg van de Sinaï (of Horeb: Ex 3:1), beklommen en afgedaald door Mozes (Ex 19-34) en Elia (1 Koningen 19:1-18).

v. 2: Jezus "werd getransformeerd" (metemorfoot), onderging een metamorfose, of liever "werd getransformeerd" door God (goddelijk passief). Licht is de mantel waarmee God bekleed is (Ps 104:2); de bron van dit licht is Jezus zelf (Mk en Mt), zijn gezicht straalde als de zon (Mt) en de aanblik van zijn gezicht werd anders (Lk) (vgl. Ex 34:29-35; 2 Kor 3:7) .

v. 3: – En zie (Hebreeuws: we-hinné): een uitdrukking die typerend is voor bijbelverhalen om een plotselinge verandering aan te duiden.

– Naast Jezus zien we nog twee andere figuren: Matteüs stelt een prioriteit van Mozes boven Elia vast, die respectievelijk de Wet en de Profeten vertegenwoordigt, dwz het hele Oude Testament. Mozes had de heerlijkheid van God willen zien (Ex 33:18), en nu denkt hij er eindelijk over na in Jezus (Heb 1:3; 1 Kor 2:8; 2 Kor 4:6). Elia was ook de berg van God beklommen voor een openbaring in de "stem van een subtiele stilte" (1 Koningen 19:12), en werd verwacht aan het einde der tijden (Ml 3:23).

v. 5: – In de Bijbel wordt vaak gesproken over het mysterie van de “wolk” om de tegenwoordigheid van God aan te duiden, die zich echter op een verhulde manier manifesteert (Ex 20:18; Ex 13:21-22 ; 14:19.24; 19:16; 24:15-18; Ex 33:9-10; Ez 10:3-22; Lc 1:35; Mt 17:1-8; 2 Petr 1:16-19...) .

– Concentratie van messiaanse reflectie: “Dit is mijn Zoon”: de Messias (Ps 2:7), “de geliefde (agapetòs)”, de nieuwe Isaak (Gen 22:2), “in wie Ik een welbehagen heb” de Dienaar van de Heer (Js 42:1), “Luister naar hem”, de profeet, de nieuwe Mozes (Dt 18:15).

v. 7: Patroon van openbaring: verschijning, angst, "Vrees niet!", Om het geheim te bewaren.

v. 8: - Jezus wordt opnieuw beschouwd als "alleen" in de nederige alledaagsheid van de menselijke natuur.

– “Nu is alleen Jezus de door de Vader gewilde wetgever en profeet” (O. Da Spinetoli).

– “De discipelen zagen na de openbaring alleen Jezus, ze zagen een man” (E. Bianchi).

v. 10-13: Elia moet “eerst” komen (Ml 3:23-24): maar voor wie of waarvoor? Mattheüs identificeert Elia uitdrukkelijk met de Doper (Mt 11:14).

Mattheüs 17, 1-13, UITVOERING

1 Meditatie van de Schrift openbaart Christus aan ons

Wat is er waarschijnlijk gebeurd? Dat Jezus een dag in retraite ging met zijn beste vrienden, de berg opging en de Bijbel begon te lezen, namelijk Mozes en Elia.

We willen God de mogelijkheid van transfiguratie niet ontzeggen, maar het staat ons veel dichter bij de gedachte dat wanneer we erin slagen een halve dag te vinden om ons terug te trekken op een berg om de Schrift te lezen, we op die momenten ook met Mozes praten en Elia, op die momenten spreekt God tot ons en transformeert Hij ons.

“Het is een kwestie van ons ertoe te brengen aandachtig en biddend te luisteren naar Christus, de geliefde Zoon van de Vader, momenten van gebed te zoeken die de volgzame en vreugdevolle aanvaarding van het Woord van God mogelijk maken... En als we onszelf zo stellen, met de Bijbel in onze handen, in stilte, beginnen we deze innerlijke schoonheid te voelen, deze vreugde die het Woord van God in ons voortbrengt” (paus Franciscus).

2 De Christofanie

Bij de gedaanteverandering hebben we een echte christofanie, of liever een theofanie zoals die in het Oude Testament wordt verteld, waaruit Mozes (vgl. Ex 3-1; 15-34), Elia (vgl. 5 Koningen 28 -1) en de andere profeten (Jes 19; Ez 1) profiteerden.

“De christelijke gemeenschap heeft de hoogste waarborgen voor haar prediking: de wet, de profeten en de Vader zelf” (O. Da Spinetoli).

3 De schoonheid van God

In de liturgische context, de viering van het Loofhuttenfeest, begrijpen de discipelen dat Jezus de Messias is die door de hele Schrift wordt aangekondigd, dat Jezus de chatan Thora is, de bruidegom, de hermeneutiek, degene die de hele Thora uitlegt.

De laatste tijden zijn aangebroken, het gebed om de Messias is vervuld, de Messias is hier onder hen en zal het Koninkrijk vestigen.

De Vaders zullen zeggen: 'God plaatste Adam in het paradijs, dat is in Christus'. Het paradijs is Christus, Jezus is ons paradijs.

Wat de hoeksteen van het joodse geloof was, het “Shemà, Israël”, het “Luister, Israël” (Dt 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9) wordt gehoorzaamheid aan het Woord van Jezus: de Vader zegt: "Dit is mijn geliefde zoon: luister naar hem!" (Mt 17:5).

4 De verleiding om het kruis af te wijzen

“De verrijzenis is de fundamentele boodschap van het evangelie, maar kan niet los worden gezien van de passie... De drie gordijnen onthullen de betekenis die Petrus aan het toneel had gegeven door onmiddellijk op de lauweren van een onverdiende overwinning te gaan zitten.

Ook hier vertegenwoordigt Petrus de stem van vlees en bloed (Mt 16:17), degene die niet denkt volgens God maar in de zin van mensen (Mt 16:23)… Het is de poging om Gods plan aan te passen aan de sympathie en 'wijsheid' van de mens” (O. Da Spinetoli).

5 God zien in het gezicht van de broeders

Na de gedaanteverandering zien de discipelen “Jezus alleen”.

Ze denken alleen aan zijn menselijkheid, zijn aanwezigheid onder de mensen, zijn incarnatie.

“De discipelen worden dus uitgenodigd op een reis die goed wordt samengevat in een uitspraak van Jezus, gerapporteerd door Clemens van Alexandrië: “Heb je je broer gezien, een man? Je hebt God gezien'. Dit is het mysterie van de transfiguratie” (E. Bianchi).

6 Transformeer ons en transformeer de wereld

Transfiguratie is een mysterie van transformatie: ons lichaam en deze schepping zijn geroepen tot transfiguratie, om “anders” te worden (Fp 3; Rm 21; Op 8).

“De eucharistie vieren is de transfiguratie vooruitlopend beleven in gemeenschap met de Heer en met onze broeders en zusters... Zo wordt de eucharistie een project van transformatie dat ons in onze geschiedenis moet betrekken... we leven en doen” (pater Farinella).

Goede genade voor iedereen!

Degenen die een meer volledige exegese van de tekst willen lezen, of enkele inzichten, vragen mij op migliettacarlo@gmail.com.