הבשורה של יום ראשון 12 במרץ: יוחנן 4, 5-42

By קרלו מיגליטה On מר 12, 2023

בשורת יום ראשון, 12 במרץ, יום ראשון שלישי בתענית א': יוחנן 4, 5-42

5 אז הוא בא לעיירה בשומרון בשם שיחר, ליד חלקת האדמה שנתן יעקב לבנו יוסף.

6 הבאר של יעקב הייתה שם, וישוע, עייף ככל שהיה מהמסע, התיישב ליד הבאר. זה היה בערך בצהריים.

7 כאשר באה אישה שומרונית לשאוב מים, אמר לה ישוע: "האם תתני לי לשתות?"

8 (תלמידיו הלכו לעיר לקנות אוכל.)

9 אמרה לו האשה השומרונית: "אתה יהודי ואני אישה שומרונית. איך אתה יכול לבקש ממני משקה?" (כי יהודים לא מתרועעים עם שומרונים.)

10 ישוע ענה לה: "אילו ידעת את מתנת אלוהים ומי זה שמבקש ממך לשתות, היית מבקש ממנו והוא היה נותן לך מים חיים."

11 "אדוני," אמרה האישה, "אין לך במה לצייר והבאר עמוקה. איפה אפשר להשיג את המים החיים האלה?

12 האם אתה גדול מיעקב אבינו אשר נתן לנו את הבאר ושתה ממנה בעצמו, כמו גם בניו וחיותו?"

13 ישוע ענה: "כל מי ששותה את המים האלה יצמא שוב,

14 אבל מי שישתה את המים שאני נותן להם לעולם לא יצמא. ואכן, המים שאני נותן להם יהפכו בהם למעיין מים הנובעים לחיי נצח".

15 אמרה לו האשה: אדוני, תן לי את המים האלה כדי שלא אהיה צמא ואצטרך להמשיך לבוא הנה לשאוב מים.

16 אמר לה: "לכי תקרא לבעלך ותחזור."

17 "אין לי בעל," היא ענתה.

ישוע אמר לה: "את צודקת כשאת אומרת שאין לך בעל.

18 העובדה היא שהיו לך חמישה בעלים, והגבר שיש לך עכשיו הוא לא בעלך. מה שאמרת זה די נכון."

19 "אדוני," אמרה האישה, "אני רואה שאתה נביא.

20 אבותינו עבדו על ההר הזה, אבל אתם היהודים טוענים שהמקום שבו עלינו לעבוד הוא בירושלים."

21 "אישה," השיב ישוע, "תאמיני לי, מגיע זמן שבו תעבוד את האב לא על ההר הזה ולא בירושלים.

22 אתם השומרונים סוגדים למה שאינכם יודעים; אנו סוגדים למה שאנו כן יודעים, כי הישועה היא מהיהודים.

23 ואולם, מגיע זמן והגיע עתה שבו המתפללים האמיתיים יעבדו את האב ברוח ובאמת, כי הם מסוג המתפללים שהאב מחפש.

24 אלוהים הוא רוח, ועל עובדיו לעבוד ברוח ובאמת."

25 האישה אמרה: "אני יודעת שמשיח" (הנקרא משיח) "בא. כשהוא יבוא, הוא יסביר לנו הכל”.

26 ואז ישוע הכריז: "אני, המדבר אליך - אני הוא."

התלמידים מצטרפים שוב לישוע

27 בדיוק אז חזרו תלמידיו ונדהמו לגלות אותו מדבר עם אישה. אבל אף אחד לא שאל, "מה אתה רוצה?" או "למה אתה מדבר איתה?"

28 לאחר מכן, בהשאירה את קנקן המים שלה, חזרה האשה אל העיר ואמרה לעם:

29 "בוא, ראה אדם שסיפר לי כל מה שעשיתי אי פעם. יכול להיות שזה המשיח?"

30 הם יצאו מהעיר ועשו את דרכם לקראתו.

31 בינתיים דחקו בו תלמידיו: "רבי, תאכל משהו."

32 אבל הוא אמר להם: "יש לי אוכל לאכול שאינכם יודעים עליו דבר."

33 אז אמרו תלמידיו זה לזה: "האם מישהו יכול היה להביא לו אוכל?"

34 "האוכל שלי," אמר ישוע, "הוא לעשות את רצונו של מי ששלח אותי ולסיים את עבודתו.

35 האם אין לך אמירה, 'עוד ארבעה חודשים עד הקציר'? אני אומר לך, פקח את עיניך והסתכל על השדות! הם בשלים לקציר.

36 גם עכשיו הקוצר מושך שכר וקוצר יבול לחיי נצח, למען ישמחו הזורע והקוצר יחדיו.

37 כך האמירה 'אחד זורע ואחד קוצר' נכון.

38 שלחתי אותך לקצור את מה שלא עבדת עבורו. אחרים עשו את העבודה הקשה, ואתה קטפת את היתרונות של עמלם".

שומרונים רבים מאמינים

39 רבים מהשומרונים מאותה עיר האמינו בו בגלל עדותה של האישה, "הוא סיפר לי כל מה שעשיתי אי פעם."

40 אז כשבאו אליו השומרונים, הם דחקו בו להישאר אצלם, והוא נשאר יומיים.

41 ובגלל דבריו רבים נוספים הפכו למאמינים.

42 הם אמרו לאישה: "איננו מאמינים עוד בגלל מה שאמרת; עכשיו שמענו בעצמנו, ואנחנו יודעים שהאיש הזה הוא באמת מושיע העולם".

אחיות ואחים יקרים של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiatutti.it).

היום אני חולק אתכם מדיטציה קצרה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.

פרק זה בחייו של ישוע צריך להיות מנותח גם לאור הקטעים המקבילים בבשורות האחרות (מק' ט' 9-2; ל' ט' 10-9).

חוויה שלאחר פסחא?

"רק לאור תחיית המתים, התלמידים הבינו במלואם, בפעם הראשונה, מיהו ישוע ואת משמעות מותו הטרגי... התיאור של השינוי, שמקורו באמונה זו של חג הפסחא, מתכוון לצפות בבשורה קו העלילה המשמעות של אירוע חג הפסחא (פט' ב' 2:1-16; ג'ון 18:12-27)" (ג' ברגליו).

ג'ון 4, 5-42, הקשר

בעיצומם של הסכסוכים עם הפרושים וההרודיאנים (מק' ח' 8-11), עוזב ישוע את הגליל והולך לאזור קיסריה פיליפי (מק' ח' 21), שם הוא מתחיל להכין את תלמידיו לתשוקתו ולמותו. (מק' ח:8). אירוע השינוי הוא אירוע שניבא על ידי ישוע (מט טז:27).

רקע יהודי

התיאור של השינוי הוא היסטורי, אבל מסופר כמדרש, השתקפות רוחנית.

יש לזה שלושה רקעים תרבותיים:

התיאופניה הסינית (שמות כ"ד:24-15; ל"ד:17-34).
החזון האפוקליפטי של דניאל (דן י':10-4).
חג האוהלים: זה היה חג הסוכות, שבו עדיין מוזמנים יהודים לשבוע לגור באוהלים, בצריפים, לזכור את הרגע המופלא של אירוסות ה' לישראל, תקופת יציאת מצרים, כשהעם היה נוודים. של המדבר. במהלך ששת הימים הראשונים של הפסטיבל, הקולה, הספר שאומר: "הכל הבל!" נקרא. (Qo 1:2): ישוע בפסוקים הקודמים (Mt 16:24-28) הזמין אותנו להתכחש לעצמנו. בפולחן אנו קוראים דברים ל"ג ול"ד: "בישראל לא היה עוד נביא כמשה: ה' התגלה אליו פנים אל פנים" (דברים ל"ד, י). בחג הסוכות מתמנה התורה חתן, "חתן התורה", מקודם המשתה. ישוע היה אומר על עצמו פעמים רבות שהוא החתן המשיחי הצפוי (מט 33:34; כ"ה:34-10; י"ח ג':9; ב' לקור יד י"א:15; ר' י"ט:25-1; כ"א:13). המשתה הסתיים בבית הכנסת בתפילה לביאת המשיח.

טקסט

v. 1: – "ששת הימים": א) מעוררים את התיאופניה הסינית (שמות כ"ד:24); ב) חג הסוכות החל שישה ימים לאחר הכיפורים.

– ישוע לוקח עמו רק שלושה תלמידים: גם משה עולה להר ולוקח איתו את אהרון ושני בניו, נדב ואביו (שמות כ"ד, א).

– הר גבוה: יש הד לכל סיפורי התיאופניה, התגלות אלוהים בברית הישנה: הר סיני (או חורב: שמות ג, א), עלה ויורד על ידי משה (שמות יט-ל"ד) ואליהו (מלכים א' יט, א-יח).

v. 2: ישוע "הומר" (מטמורפוטה), עבר מטמורפוזה, או ליתר דיוק "הומר" על ידי אלוהים (פאסיבי אלוהי). האור הוא הגלימה שאלוהים מתלבש בה (תהלים 104:2); מקור האור הזה הוא ישוע עצמו (מק והר), פניו זרחו כמו השמש (הר) ומראה פניו הפך לאחר (לק) (ראה שמות ל"ד:34-29; ב' לקור 35:2) .

v. 3: – והנה (בעברית: we-hinné): ביטוי אופייני לנרטיב המקראי כדי להצביע על שינוי פתאומי.

– לצד ישוע אנו רואים שתי דמויות נוספות: מתי קובע עדיפות של משה על פני אליהו, המייצג את התורה והנביאים בהתאמה, כלומר את הברית הישנה כולה. משה רצה לראות את תהילתו של אלוהים (שמות ל"ג:33), ועכשיו הוא סוף סוף מהרהר בה בישוע (הב א' 18; א' לקור 1:3; ב' לקור 1:2). אליהו גם עלה להר האל להתגלות ב"קול הדממה הדקה" (מלכים א' יט, יב), והיה צפוי באחרית הימים (מל ג' 8).

v. 5: – בתנ"ך מדברים לעתים קרובות על המסתורין של "הענן", כדי לציין את נוכחותו של אלוהים, אשר, עם זאת, באה לידי ביטוי בצורה מצועפת (Ex 20:18; Ex 13:21-22; 14: 19.24; 19:16; 24:15-18; Ex 33:9-10; Ez 10:3-22; Lk 1:35; Mt 17:1-8; 2 Pet 1:16-19...).

– ריכוז של הרהור משיחי: "זה בני": המשיח (תהלים ב, ז), "האהוב (agapetòs)", יצחק החדש (בראשית כ"ב, ב), "אשר חפץ בו" המשרת של ה' (ל"ב, א), "שמעו לו", הנביא, משה החדש (ד"ח, ט"ו).

v. 7: דפוס ההתגלות: התגלות, פחד, "אל תפחד!", כדי לשמור את הסוד.

v. 8: – ישוע נחשב שוב "לבד" ביומיום הצנוע של הטבע האנושי.

– "עכשיו ישו לבדו הוא המחוקק והנביא שרצונו על ידי האב" (O. Da Spinetoli).

– "התלמידים לאחר ההתגלות ראו רק את ישו, הם ראו אדם" (E. Bianchi).

vv. 10-13: אליהו חייב לבוא "ראשון" (מל"ג, כ"ג-כ"ד): אבל לפני מי, או לפני מה? מתי מזהה במפורש את אליהו עם המטביל (מט י"א:3).

אקסגיזיס

מדיטציה על כתבי הקודש מגלה לנו את המשיח

מה כנראה קרה? שישוע לקח יום של נסיגה עם חבריו הקרובים ביותר, עלה להר והתחיל לקרוא בתנ"ך, כלומר משה ואליהו.

אנחנו לא רוצים לשלול מאלוהים את אפשרות השינוי, אבל הרבה יותר קרוב לנו לחשוב שכאשר אנחנו מצליחים למצוא חצי יום לסגת להר כדי לקרוא את הכתוב, באותם רגעים גם אנחנו מדברים עם משה ו אליהו, באותם רגעים אלוהים מדבר אלינו ומשנה אותנו.

"זה עניין של להקשיב בתשומת לב ובתפילה למשיח, בנו האהוב של האב, בחיפוש אחר רגעי תפילה המאפשרים קבלה צייתנית ושמחה של דבר אלוהים... וכאשר אנו שמים את עצמנו כך, עם התנ"ך בידינו, בדממה, אנו מתחילים להרגיש את היופי הפנימי הזה, השמחה הזו שמחוללת את דבר האלוהים בנו" (אפיפיור פרנציסקוס).

הכריסטופניה

בטרנספיגורציה יש לנו כריסטופניה אמיתית, או ליתר דיוק תיאופניה כמו אלו המסופרות בברית הישנה, ממנה משה (ראה שמות ג 3-1; ל"ד 15-34), אליהו (ראה מלכים א' יט, א'). -יח) ושאר הנביאים (אי ו; ע"ז א) הרוויחו.

"לקהילה הנוצרית יש את הערבויות הגבוהות ביותר להטפה שלה: החוק, הנביאים והאב עצמו" (O. Da Spinetoli).

יופיו של אלוהים

בהקשר הליטורגי, חוגגים את חג הסוכות, מבינים התלמידים שישוע הוא המשיח המוכרז על ידי כל הכתובים, שישוע הוא החתן תורה, החתן, ההרמנויטי, זה שמסביר את כל התורה כולה.

הפעמים האחרונות הגיעו, התפילה למשיח התגשמה, המשיח נמצא כאן ביניהם ויקים את המלכות.

האבות יאמרו: 'אלוהים שם את אדם בגן עדן, כלומר במשיח'. גן העדן הוא המשיח, ישוע הוא גן העדן שלנו. מה שהיה אבן היסוד של האמונה היהודית, ה"שמע, ישראל", ה"שמע, ישראל" (ד' ו':6-3; ט':4; כ':9; כ"ז:1) הופך להיות ציות לדברי ישוע: האב אומר: "זה בני האהוב: הקשיבו לו!" (מט י"ז:20).

הפיתוי לדחות את הצלב

"התחייה היא המסר הבסיסי של הבשורה, אבל אי אפשר להפריד אותה מהתשוקה... שלושת הווילונות חושפים את התחושה שפיטר נתן למקום על ידי התייצב מיד על זרי הדפנה של ניצחון לא ראוי. גם במקרה זה פטרוס מייצג את קול בשר ודם (מט טז:16), זה שחושב לא לפי אלוהים אלא בדרכם של בני אדם (מט טז:17)... זהו הניסיון להתאים את תוכניתו של אלוהים ל- חיבתו ו'חכמת האדם'" (O. Da Spinetoli).

לראות את אלוהים מול האחים

לאחר השינוי, התלמידים רואים את "ישוע לבדו". הם רק מתבוננים באנושיותו, בנוכחותו בקרב בני אדם, בהתגלמותו.

"התלמידים מוזמנים אפוא למסע המסוכם היטב באימרה של ישו שדווח על ידי קלמנט מאלכסנדריה: "ראית את אחיך, גבר? ראית את אלוהים'. זוהי תעלומת השינוי" (E. Bianchi).

תשנה אותנו ותשנה את העולם

שינוי צורה הוא תעלומה של טרנספורמציה: הגוף שלנו והבריאה הזו נקראים להשתנות, להפוך ל"אחר" (פיל ג':3; רומי ח':21; התנ"ך כ"א:8).

"לחגוג את קדושת הקודש פירושו לחיות בציפייה לשינוי בקהילה עם האדון ועם אחינו ואחיותינו... בדרך זו הופכת טקס הקודש לפרוג'טי של טרנספורמציה שחייבת לערב אותנו בהיסטוריה שלנו...: יש לנו את המשימה לשנות את מה אנחנו חיים ועושים" (פר פארינלה).

רחמים טובים לכולם!

מי שרוצה לקרוא פרשנות מלאה יותר של הטקסט, או ניתוח מעמיק כלשהו, אנא שאל אותי בכתובת migliettacarlo@gmail.com.