הבשורה ליום ראשון, 21 באפריל: יוחנן 10:11-18
יום ראשון הרביעי של חג הפסחא ב
"11 אני הרועה הטוב. הרועה הטוב נותן את נפשו למען הצאן. 12 השכיר - שאינו רועה צאן ושהכבשים אינם שייכים לו - רואה את הזאב בא, נוטש את הצאן ובורח, והזאב חוטף ומפזר אותם; 13 כי הוא שכיר ולא אכפת לו מהכבשים. 14 אני הרועה הטוב, אני מכיר את הצאן שלי והצאן שלי מכיר אותי, 15 כשם שהאב מכיר אותי ואני מכיר את האב, ואני נותן את חיי למען הצאן. 16 ויש לי עוד כבשים שלא באות מהדיר הזה: גם את אלה אני חייב להנהיג. הם יקשיבו לקולי ויהיו עדר אחד, רועה אחד. 17 לכן האב אוהב אותי: כי אני נותן את חיי, רק כדי לקחת אותם שוב. 18 אף אחד לא לוקח את זה ממני: אני נותן את זה מעצמי. יש לי את הכוח לתת את זה ואת הכוח לקחת את זה בחזרה. זו הפקודה שקיבלתי מאבי".
יוחנן 10: 11-18
אחיות ואחים יקרים של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגלייטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiaatutti.it). גם היום אני חולק אתכם מחשבה קצרה של מדיטציה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.
ישוע הוא הדלת והרועה של הכבשים: 10:1-18
אנו עומדים בפני משלים תאומים, כאן אוחדו למשל אחד. בראשון (יוח' י' 10-1) נאמר שישוע הוא הדלת: בו חוזרת על המרכזיות המוחלטת של היחסים עם ישוע! למעשה, ישוע יגיד "אני הדרך... ואיש לא בא אל האב אלא דרכי" (יוחנן 10:14).
אנו בחג ההקדשה (יוחנן י':10-1:11). חג זה (בין נובמבר לדצמבר) חוגג את חנוכת המקדש (חנוכה) בשנת 54 לפני הספירה לאחר חילולו על ידי אנטיוכוס הרביעי אפיפנס, שהציב בקודש הקודשים את פסלו של זאוס אולימפיוס. גם ספרי המכבים, המציגים את בגידתם של הכוהנים הגדולים יאסון ומנלאוס, נקראו בחג זה: הגנבים והשודדים הם השלטונות הכופרים.
ישוע, הרועה האלוהי
במשל השני ישוע מציג את עצמו כרועה הצאן האידיאלי (יוחנן י':10-11).
הברית הישנה מציגה לנו את IHWH כ"רועה ישראל" (בראשית ל"ח:48): "ה' הוא רועי... על מרעה עשב הוא נותן לי לנוח" (ס"ל כ"ג); "אתה רועה ישראל... הוליך את יוסף כעדר" (ש"ל 15:23; ראה 80:2). אלוהים משתמש בבני אדם (שופטים, מלכים, נביאים) כדי לרעות את ישראל: אך לעתים קרובות אלה אינם ראויים, שכירי חרב, ונותנים לעדר שהופקד בידיהם לאבד (יר כ"ג:40-11; ע"ז ל"ד:23-1). אבל, באחרית הימים, IHWH בעצמו יטפל בצאן (יר כ"ג, ג), יאסוף אותו (מי ד, ו), יוביל אותו בחזרה (י"ר ל"ט), ולבסוף ישמור עליו (יר ל"א: י; ע"ז ל"ד:3-34). לשם כך אומר יהוה: "אקים להם רועה אשר ירועה את צאני דוד
המשרת שלי. הוא יוביל אותם למרעה; הוא יהיה להם לרועה" (עז ל"ד:34-23). מתעוררת הציפייה של הרועה המשיחי, אשר "ירועה בכוח ה'" (מי"ה, ג): אשר, לעומת זאת, יוכה (ז"ג, ז), ינוקב (ז"ב, י), ו אשר מותו יהיה מזכה (זך יג, א).
ישוע, במהלך חג ההקדשה (יוחנן י' 10), שבו אנו קוראים, בין השאר, את פרק ל"ד של יחזקאל, ששר את IHWH כרועה הבלעדי של ישראל ומזהיר מפני רועי שקר, מציג את עצמו בדיוק בתור "קלוס" (יוחנן י':22) רועה צאן, פשוטו כמשמעו "יפה", במובן האידיאלי של שלמות, כלומר כרועה "אידיאלי", "דגם", "מושלם": הוא זה שמרחם על הצאן ללא רועה והוא זה שנשלח אל הצאן האבוד של בית ישראל (מק' ו'34; מ"ט י' ו'; ט"ו:10). הוא "הרועה הגדול של הצאן" (הב י"ג:11), "הרועה ושומר הצאן" (6 פט"ב ב:34), רועה הכבש המוביל אל מעיינות החיים (התראות ז:10). ). ישוע מחיל על עצמו את הדמויות של הרועה המשיחי המוריד את נפשו למען הכבשים (יוחנן י':6: הוא חוזר על כך חמש פעמים!). ואכן, הוא מכריז על עצמו אלוהים בעצמו (ה"אני" של פס' 15 ו-24 הוא עצם שמו של אלוהים!): הכבשים "שלו" (פס' 13), הם מקשיבים לקולו "שלו". 20). הוא "מכיר" אותם (פס' 1: שמיות ל"אהבה"), והכבשים שלו "מכירים" אותו. הוא הרועה לא רק של ישראל אלא של כל העמים (פס' 2), הישועה היחידה לכל האנשים (מעשי השליחים ד' 25). היהודים מבינים את המשמעות התיאולוגית העצומה של הנאום הזה, ומגיעים למסקנה שהוא מטורף לחלוטין, "בלתי מופרך" (יוחנן י:7).
איזו רוך בהגדרתו של ישוע כרועה צאן: יש את כל האאפה שלו, ההשגחה שלו, החשיבה שלו על כל אחד מאיתנו, דואג לנו, מכיר את המקצבים שלנו, מכין לנו מים ושדות מרעה שקטים, מוביל אותנו לאט לאט אפילו אל החושך סכנות, מגן עלינו, משחזר אותנו אם אבודים, נותן את חייו עבורנו! איזו ביטחון, איזו שלווה, איזו שלווה איזו שמחה חייבת להתעורר עבורנו מההתבוננות בתעלומה זו! זה כבר לא אנחנו שחייבים לנהל, לתכנן את חיינו. כבר לא אנחנו צריכים לחפש את הדרך שלנו. אנחנו כבר לא לבד בסכנה ובקשיים. יש אלוהים שחושב עלינו, מפרנס אותנו, עוזר לנו. הוא ממיס את החרדה שלנו, את הייסורים שלנו. ואנחנו שרים עם תהלים 131:2, "אני רגוע ושלו כמו ילד נגמל בזרועות אמו!"
הבשורה של היום היא גם אזהרה לכמרים של הכנסייה, שכמו ישוע חייבים "לאהוב-להכיר" את הכבשים שלהם ולמסור את חייהם למענם. אוי אם הם רק "שוכרים" (פס' יב)!
אמר האפיפיור פרנציסקוס: "גם היום יש 'משוחים לאדון', אנשים מקודשים, שמתעללים בחלשים, מנצלים את כוחם המוסרי ואת שכנועיהם... הם מבצעים תועבות וממשיכים לממש את שירותם כאילו כלום; הם אינם חוששים מאלוהים או משיפוטו, אלא רק חוששים להתגלות ולהיחשף. שרים שקורעים את גוף הכנסייה, גורמים לשערוריות ומכפישים את משימת ההצלה של הכנסייה ואת הקורבנות של כל כך הרבה מאחיהם... לעתים קרובות מאחורי טוב ליבם חסר הגבולות, חריצותם ללא דופי ופנים מלאכים, הם מסתירים ללא בושה זאב מתועב שמוכן לטרוף נשמות תמימות. החטאים והפשעים של אנשים מקודשים נצבעים בגוונים כהים עוד יותר של חוסר נאמנות, בושה ומעוותים את פני הכנסייה על ידי ערעור אמינותה. למעשה, הכנסייה, יחד עם ילדיה הנאמנים, היא גם קורבן לבגידות אלה ול'פשעי הפקולציה' האמיתיים".
פטרוס כותב באיגרתו הראשונה, "רעו את צאן אלוהים המופקד בידכם... לא בכוח, אלא ברצון על פי אלוהים; לא מתוך עניין פחדני, אלא מתוך רוח טובה; לא באדון זה על העם המופקד בידך, אלא בהיותך מודלים של הצאן. וכאשר יופיע הרועה הראשי, תקבלו את עטרת התהילה שאינה קמלה" (פט' א' 1).
רחמים שמחים לכולם!
כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, אנא שאל אותי בכתובת migliettacarlo@gmail.com.