יום ראשון השני של חג הפסחא ב' - שיתוף הסחורות, סימן המפגש עם ישו שקם
מקראות: מעשי השליחים ד' 4-32; יוחנן הראשון ה':35-1; יוחנן כ':5-1
תחייתו של ישו, אירוע היסטורי
הבשורה של היום מכריזה בפנינו בעוצמה שתחייתו של ישוע היא עובדה היסטורית, אמיתית. האסכולה הביקורתית או הרציונליסטית, שקמה בשנות ה-1700, חלקה על כך: השליחים היו הולכים שולל לגבי מותו של ישוע (תיאוריית המוות לכאורה), או לגבי הקבר (זיהוי שגוי, גניבת גופה...), או לגבי ההתגלות. (הזיות קולקטיביות, תופעות פאראפסיכולוגיות, כפיל...). האסכולה המיתולוגית, במחנה הפרוטסטנטי, בסוף המאה התשע-עשרה טוענת שהתחייה עצמה היא מושא לאמונה, ולא היסוד שלה: היא מיתוס, אגדה יפה, דרך לומר שהמסר של ישו עדיין חי עבורנו, בדיוק כפי שאנו אומרים "צ'ה גווארה חי"...
אבל הבשורות מגיבות בהדגשת הריאליזם של אירוע תחיית המתים: גופת המשיח המת נעלמה מהקבר, כפי שהודו על ידי מתנגדיו שלו (מט כ"ח:28-11); אפשר לגעת בישוע שקם (בשורה של היום: יוח' 15:20-25) ואוכל עם התלמידים (בשורת יום ראשון הבא: ל' כ"ד 28-24; ראה מעשי השליחים י':41). יוחנן אומר לנו ש"בן האלוהים" באמת "בא עם מים ודם" (קריאה שנייה: א' יוח ה':43), ומדגיש את ההיסטוריות שלו: ובכך מסכם את הקונקרטיות של העד השליח: "מה שמענו, מה ראינו בעינינו, מה חשבנו, ובמה נגעו ידינו, כלומר, דבר החיים (כי החיים נראו, ראינו...), מה שראינו ושמענו, אנו מכריזים גם לך" (יוחנן א' 10-41).
אותו גוף של ישוע, אך משתנה
כמובן, ישוע עובר גם דרך חומות (יוחנן כ' 20), המגדלית טועה בו כגנן ומזהה אותו רק כאשר קוראים לה בשמה (יוחנן כ' 19-20), שני תלמידי אמאוס הולכים איתו עבור זמן רב ומזהים אותו רק בעת שבירת הלחם (ל"ד 11-18), התלמידים מבינים שהוא ה' רק לאחר תפיסה מופלאה (יוחנן כ"א 24-13). תיאורי הבשורה מדגישים שמצד אחד גופו של האדון הוא בדיוק כפי שהיה קודם, ומצד שני שהוא משתנה. כפי שפול יגיד, "כך... תחיית המתים: זורע מושחת וקם בלתי מושחת...; אחד זורע גוף בהמה ומעלה גוף רוחני" (35 לקור' ט"ו:21-4). יש אפוא המשכיות אך בה בעת גיוון עמוק בין תפיסת המשיח לפני תחייתו ולאחריה. אבל תחיית המתים אינה טעות (אסכולה ביקורתית) או תקווה יפה (אסכולה מיתית): היא עובדה קונקרטית, היסטורית גם אם היא מתעלה מעל ההיסטוריה בהפיכתה למטא-היסטורית; אירוע אמיתי שהפך קבוצה של יהודים חוששים כלואים בחדר (יוחנן כ' 7) לשליחים אמיצים שהכריזו על עדותם ברחבי הארץ במחיר דמם.
מוסר הפסחא החדש: שיתוף
הקונקרטיות של החוויה שלהם מתורגמת לקונקרטיות של דרך חיים חדשה: מוסר הפסחא הנובע מתחייתו של ישוע הוא זה של שיתוף. בקריאה הראשונה מוצגת הקהילה הנוצרית כמודל של סולידריות: היותו "לב אחד ונפש אחת" מתורגם מיד לעובדה ש"איש לא טען כרכושו את מה ששייך לו, אבל הכל היה משותף ביניהם" (מעשי השליחים ד':4-32). כדי להיות תלמידו של המשיח, אדם חייב למכור את רכושו ולחלוק אותם עם מי שאין לו (מט 35:19; Lk 21:12). והאם אנו כיום, כיחידים, כקבוצות, כקהילות או כמנזרים, עדיין נותנים לעולם את הסימן הקונקרטי הזה של אירוע הפסח? "בזה יידעו הכל כי אתם תלמידי: אם אתם אוהבים זה את זה" (יוחנן יג:33): אולי איננו אמינים בהכרזתנו דווקא משום שאיננו חיים עוד את מוסר הפסחא החדש של שיתוף הסחורות?