הבשורה ליום ראשון, 28 באפריל: יוחנן 15:1-8
יום ראשון של חג הפסחא ב
"1 אני הגפן האמיתי, ואבי הוא החקלאי. 2 כל ענף שאינו נותן בי פרי, הוא כורת, וכל ענף שנותן פרי, הוא גוזם כדי שיניב פירות נוספים. 3 אתה כבר טהור בגלל המילה שהכרזתי לך. 4 הישארו בי, ואני בך. כשם שהענף אינו יכול לשאת פרי מעצמו, אלא אם ישאר בגפן, כך גם אתה לא תוכל, אלא אם תישאר בי. 5 אני הגפן, אתם הענפים. מי ששוכן בי, ואני בו, נושא פירות רבים, כי בלעדיי אינך יכול לעשות דבר. 6 מי שאינו שוכן בי מושלך כענף ומתייבש; ואז הם אוספים אותו וזורקים אותו לאש ושורפים אותו. 7 אם אתה שוכן בי ודברי נשארים בך, שאל מה שאתה רוצה ויעשה לך. 8 בכך מתפאר אבי: שתניאו פירות רבים ותהפכו לתלמידי".
יוחנן 15: 1-8
אחיות ואחים יקרים של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגלייטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiaatutti.it). גם היום אני חולק אתכם מחשבה קצרה של מדיטציה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.
הבשורה של היום (יוחנן ט"ו 15-1) היא משעל, ז'אנר ספרותי יהודי הכולל משל ואלגוריה, שכבר פגשנו בתמונות שער הצאן והרועה (יוחנן 8:10-1).
ישוע מציג את עצמו כ"גפן האמיתי". לתמונה זו יש לנו מספר הפניות:
(א) התייחסות לברית הישנה:
– סמל קולקטיבי: לפעמים מצביע על ישראל כעם ה', תוך שימת דגש על השתייכותו לה' (אי' ה':5-1; כ"ז:7-27; הוס י':6; י"ב:2; ע"ז י"ט:10-1). סמליות כזו תופסת לעתים קרובות על ידי הבשורות הסינופטיות (מק' 2:21; מ' כ':19-10; כ"א:14-12...);
- סמל אינדיבידואלי: מציין לעתים קרובות את המשיח (ש"ל 80:15-16; Sir 24:17-21), הגפן האסכטולוגית שתשביע כל רעב וצמא: אצל יוחנן, הכוונה היא בהחלט ל"עץ החיים" של בראשית (בראשית א, ט), שפירותו גורמים לאדם "להיות כאלוהים" (בראשית ג, ה).
(ב) ההתייחסות לאוכריסטית: אצל יוחנן חסר התיאור של מוסד האאוכריסטית, אך "אני הלחם החי" של יוחנן ו':6 ו"אני הגפן האמיתית" של יוחנן ט"ו:51 יוצרים דיפטיך בדומה ל"זה הגוף שלי" ו"זה הדם שלי" של הבשורות הסינופטיות. לעומת זאת, הגביע הוא "פרי הגפן" במק י"ד כ"ה ומ"ט כ"ו.
ג) התאחדות עם ישוע: "ישוע הוא הגפן האסכטולוגית, כי הוא המשיח, שארית ישראל, חוכמת-המילה שתופס את מקומו של תורת משה ומחייה את העם החדש של אלוהים מבפנים" (פנימול). ישוע הוא הגפן ה"אמיתי", בניגוד לבית הכנסת הסטרילי וליהדות, אך גם לכל האידיאולוגיות (מדינה, דת, כוח, כלכלה, חומרנות, צרכנות, נהנתנות...) המבטיחות חיים לאדם. רק באיחוד עם ישוע יש חיים: הרחק ממנו יש רק מוות. חיי המאמינים תלויים בעוצמת האיחוד עם המשיח: כל דרך אחרת אינה נותנת לאדם קיום "אמיתי" (יוחנן 15:1).
רק בישוע אנו "נושאים פרי" (יוחנן ט"ו:15): הביטוי הזה שימש נגד פלגיוס, שטען שהאדם, בכוחו הטבעי של רצונו וללא עזרה אלוהית, יכול להגשים טוב: אדם קבע רק רע. דוגמה: ופלאגיוס נענה בהגדרות של המועצה השנייה של אורנג' (5). בניגוד לפלאגיוס, הרפורמציה הפרוטסטנטית אישרה שהאדם הוא רע במהותו, וחירותו מתבטלת על ידי חטא המוצא: תזה זו, המבוססת על פסוק זה, עמדה נגד ההכרזות של מועצת טרנט (529), אשר אישרה את ערך החסד והאפשרות לאדם, המאוחד עם המשיח, לעשות מעשים טובים.
אנחנו צריכים "לשבת בו" ("מןעין עין" חוזר עשר פעמים בפ' 4-10!). אבל הצעת האמונה שוב קונקרטית כתמיד: לא מבקשים מאיתנו דבקות רשמית במשיח; לא מבקשים מאיתנו הסכמה אינטלקטואלית או מקצוע של אורתודוקסיה; אפילו לא ממד פולחני או ליטורגי. אנו מתבקשים לאורטופרקסיה, "להניב פרי" (פס' 2.5.8), "לפאר את האב" (פס' 8) והתפילה תהיה יעילה (פס' 7). עלינו לשנות את חיינו על פי התבנית של ישו, להביא לעולם את דם נפשו שלו, שהוא מוהל אגפי (יוחנן א' 1:4), כלומר, אהבה שאינה מחכה לשום תשובה, שהיא הצתה ושירות טהורים. אנחנו "באמת... אם לא נאהב בדיבורים ובלשון, אלא במעשים... אם נשמור את מצוותיו ונעשה מה שנוח לו... המקיים את מצוותיו שוכן בה' והוא בו... וזהו... הוא מצוותו: שנאמין בשם בנו ישוע המשיח ונאהב איש את רעהו" (יוחנן א' 8:1-3). להאמין ולאהוב: אמונה וצדקה מגדירים את היותו נוצרי: "האדם מוצדק באמונה ללא קשר למעשים" (רומים ג':18), אבל "האמונה, אם אין לה מעשים, היא מתה" (יעקב ב':24).
אמונה איננה מצב סטטי, שמתממש אחת ולתמיד על ידי קודש הטבילה, אלא מציאות דינמית: עלינו לאפשר לעצמנו "להיחתך ו"לגזום" על ידי האב (פס' 2: "איירין" ו"קטריין" ," שני פעלים בעלי צליל דומה המזכירים "קתרוס", "עולם", "טהור" של פס' 3). דבר ה' (פס' 3), "חד יותר מחרב פיפיות" (הב' יג, ד) הוא שמנקה אותנו ללא הרף, מטהר אותנו, שמאתגר אותנו ללא הרף לעשות אותנו טובים יותר, נאמנים יותר, עני יותר, בעל יכולת אהבה ושירות, אמיתי יותר, אוונגליסטי יותר, נוצרי יותר. מהמאמין לא נחסך מכאב, אלא בסבל נולד האדם החדש (יוחנן טז, כא). בקטע זה מואפל לא רק תהליך הצמיחה וההתבגרות המפרך של המאמין באיחוד עם ישו, אלא גם תעלומת הרוע הפוקד את המאמין לפעמים, ולדעתו של אלוהים יכול להיות לו ערך פדגוגי ומטהר.
שים לב איך רק האב הוא הכרם: הוא האדון היחיד של הכרם, ואיש לא יכול להעלות על עצמו את הכוח להסיר או לגזום את הענפים: זה חייב תמיד להוביל אותנו ליחס של הימנעות משיפוט ורחמים גדולים כלפי האחים והאחיות שלנו.
"ה'מצווה' להאמין ולאהוב אינה כפייה מופשטת... אלא ממוקמת בהוויה ובפעולה של אלוהים, שהופכת לניתנת לחוות במשיח, וקונקרטית באנשים ש'נלקחו' על ידו" (E. Jerg) . אלה שפגשו באמת את ה', אלה שגילו אותו כמשמעות היחידה של חיים ומוות, אלה ש"שוכנים בו", יודעים לשים את כל חייהם על הכף למען הבשורה ולמען אחיהם ואחיותיהם: אכן, "מי שאוהב את חייו מאבד אותם, ומי ששונא את חייו... ישמור אותם לחיי נצח" (יוחנן יב:12).
זה נשמע קשה, כמעט מזוכיסטי: במקום זאת, זה המתכון לאושר. האל ש"כל כך אהב את העולם עד שנתן את בנו יחידו, כדי שמי שמאמין בו לא יאבד אלא יזכה לחיי נצח" (יוח' ג' 3), יכול רק להעניק לנו את שמחתנו המלאה. והבשורה של היום מסתיימת בכך שהיא מזכירה לנו שרק באלוהים יש לנו חיים, בעוד הרחק ממנו (ה"כוריס" היווני של ג'ון ט"ו פירושו גם "בלי" וגם "רחוק מ") אנו מתקדמים לעבר שליליות ומוות, אנחנו כמו "הענף המושלך ויבש", מועילים רק כדי "להישרף" (יוחנן ט"ו, ו).
רחמים שמחים לכולם!
כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, אנא שאל אותי בכתובת migliettacarlo@gmail.com.