Február 19. vasárnap evangéliuma: Máté 5, 38-48

By Carlo Miglietta On 19. február 2023.

Máté 5, 38-48-ról. Kedves Irgalmas Nővérek és Testvérek, Carlo Miglietta vagyok, orvos, bibliatudós, laikus, férj, apa és nagyapa (www.buonabibbiaatutti.it). Ma is megosztok veletek egy rövid gondolatot az evangéliumról való elmélkedésről, különös tekintettel az irgalmasság témájára

VII vasárnap A évfolyam, Máté 5, 38-48

Szemet szemért

38 Hallottátok, hogy ezt mondták: Szemet szemért és fogat fogért. 39 De mondom nektek: ne álljatok ellen a gonosznak. Ha valaki megüti a jobb arcát, fordítsa felé a másik arcát is. 40 És ha valaki be akar perelni, és elvenni az ingedet, add át a kabátodat is. 41 Ha valaki egy mérföldre kényszerít, menj vele két mérföldet. 42 Adj annak, aki kér tőled, és ne fordulj el attól, aki kölcsön akar kérni tőled.

Szerelem az ellenségek iránt

43 Hallottátok, hogy azt mondták: Szeresd felebarátodat, és gyűlöld ellenségedet. 44 Én pedig azt mondom nektek: szeressétek ellenségeiteket, és imádkozzatok azokért, akik üldöznek titeket, 45 hogy legyetek mennyei Atyátoknak fiai. Felkelteti napját a gonoszokra és a jókra, és esőt ad az igazakra és hamisakra. 46 Ha szereted azokat, akik szeretnek téged, milyen jutalmat kapsz? Még a vámszedők sem teszik ezt? 47 És ha csak a saját népedet köszönted, mit teszel jobban, mint mások? Még a pogányok sem teszik ezt? 48 Legyetek tehát tökéletesek, amint a ti mennyei Atyátok tökéletes.

Máté 5, 38-48: Elmélkedések

A Bibliában Isten titkának megértése az Ó- és az Újszövetség között halad, és csak Jézusban, az Atya élő Igéjében van végleges Kinyilatkoztatás: az egész Ószövetség nem más, mint Jézus próféciája. , aki az Ószövetség végső exegézise.

Az Ószövetség könyvei „tökéletlen és romlandó dolgokat tartalmaznak… Isten… bölcsen elrendelte, hogy az Új a Régiben legyen elrejtve, a Régi pedig az Újban nyilvánul meg.

Ugyanis, ha Krisztus az újszövetséget az ő vérében alapította is (vö. Lk 22; 20Kor 1), az Ószövetség könyvei, amelyek teljes egészében az evangéliumi prédikációban szerepelnek, elnyerik és kinyilvánítják teljes értelmüket az Újszövetség (lásd Mt 11; Lk 25), amit viszont megvilágítanak és megmagyaráznak” (Dei Verbum, nn. 5-17).

Ezért „a szent szövegek jelentésének pontos levezetéséhez figyelmet kell fordítani … az egész Szentírás tartalmára és egységére” (Dei Verbum, n. 12).

Ez a fejlődés egyértelműen látható a bosszú témájában. Lamech, Káin dédunokája ezt mondja: „Egy férfit öltem meg a karcolódásomért, egy fiút pedig a zúzódásom miatt. Káin hétszer áll bosszút, de Lámek hetvenhétszer” (Ter 4-23).

A Pentateuchus a bosszúállást a vétség mértékére korlátozza: „Szemet szemért, fogat fogért, kezet kézért, lábat lábért” (21Móz 24).

„Tört törésért, szemet szemért, fogat fogért; ugyanaz a sérelem éri őt, mint amit másnak okozott” (24Móz 20:19; Dt 21:XNUMX).

A vallásos zsidó számára az ellenségek gyűlölete éppúgy kötelessége volt, mint a gonosz elleni küzdelem. A háborúban akkoriban úgy tartották, hogy úgy tisztelegnek Isten előtt, hogy nem ejtenek foglyot vagy zsákmányt, hanem mindenkit kardélre kényszerítenek: ez volt a „herem”, az „anathema”: „Amikor az Úr, a te Istened a másikat is odatette. nemzetek a hatalmadban vannak, és legyőzted őket, a kiirtásnak szenteled őket; nem kötsz velük szövetséget, és nem leszel kegyes hozzájuk” (7Móz 2).

És a próféták súlyos átokszót mondanak Izrael ellenséges nemzetei ellen. Tacitus ezt írta a zsidókról: „Apud ipsos, fides obstinata, irgalom azonnali; sed adversus omnes alios ellenséges odium”: „Köztük makacs hit, könnyű irgalom; hanem ellenséges gyűlölet másokkal szemben.”

Neusner rabbi ma is azt mondja, hogy „vallási kötelesség ellenállni a gonosznak, harcolni a jóért, szeretni Istent, és harcolni azokkal, akik Isten ellenségeivé válnak… A Tóra mindig megköveteli Izraeltől, hogy harcoljon Isten ügyéért; a Tóra elismeri a háborút, elismeri az erőszak jogos alkalmazását”.

Az úgynevezett imprecatory zsoltárokban a bosszúállást Istenre bízzák: „Kárhoztasd őket, ó, Isten, engedd alá magukat összeesküvéseiknek, szórd szét őket annyi bűnért, mert fellázadtak ellened” (Zsolt 5); „Térjenek vissza a pokolba a gonoszok, minden nép, aki megfeledkezik Istenről” (Zsolt 11); „Legyen nekik csapdá az asztaluk, csapdá a lakomák. Homályosuljon el a szemük, ne lássanak; örökre megviseli a csípőjüket. Öntsd rájuk haragodat, égő haragod érje el őket. Legyen puszta házuk, sátruk lakatlan” (Zsolt 9-18); „Azok, akik engem vádolnak, megszégyenüljenek és megsemmisüljenek, gyalázattal és szégyennel borítsák be azokat, akik szerencsétlenségemet keresik” (Zsolt 69); „Istenem, tedd őket olyanná, mint a forgószelek, mint a szél által szétszórt pelyva. Mint a tűz, amely égeti az erdőt, és mint a láng, amely felemészti a hegyeket, úgy űzöd őket viharoddal, és felzaklatod őket hurrikánoddal. Szégyen az arcuk, hogy a te nevedet keresik, Uram. Megszégyenülnek és nyugtalankodjanak mindörökké, megalázkodjanak, pusztuljanak el” (Zsolt 23-26). Istentől kérnek bosszút, de az emberben mindig ott van a gyűlölet, a harag, az ellenség súlyos szenvedésének kérése.

Ehelyett Jézus megerősíti: „Megértetted, hogy ezt mondták: „Szemet szemért és fogat fogért”; de mondom néktek: ne álljatok ellen a gonosznak; sőt, ha valaki megüti a jobb arcodat, fordítsd felé a másikat is; és annak, aki be akar perelni, hogy vegye el a tunikáját, a köpenyét is meg kell hagynia. És ha valaki egy mérföldre kényszerít, menj vele kettőt” (Mt 5-38). Pál pedig ezt fogja mondani: „Ne vegyetek igazságot magatoknak, kedves barátaim… Ellenkezőleg, ha ellenségetek éhes, etessétek őt; ha szomjas, adj neki inni: ezzel tulajdonképpen égő parazsat fogsz a fejére halmozni. Ne győzzön le téged a gonosz, hanem győzd le a rosszat jóval” (Róm 41-12).

Jézus mindenekelőtt arra kér bennünket, hogy mondjunk le az erőszak logikájáról, még ha motivált is: nem szabad szembeszállnunk a gonoszokkal, ahogyan ő sem lázadt fel, akire az első közösség az Ézsaiásból írt részt alkalmazta: „Úgy vezették, mint a juhot. a levágásra, és mint a bárány, aki szótlan a nyíró előtt, úgy nem nyitja ki a száját” (Iz 53-7, idézi a görög szöveg szerint az ApCsel 8).

De aztán ő is arra kér bennünket, hogy szeressük az ellenséget: „Szeressétek ellenségeiteket” (Mt 5).

Szeretni pedig azt jelenti, hogy a másik javát akarni, hasznot húzni neki, megmenteni, segíteni. Mint Jézus, aki életét áldozta értünk, bűnösökért.

Végül Jézus még azt is kéri tőlünk: „Imádkozzatok üldözőitökért” (Mt 5). Az imádkozás nemcsak köszönetet kér azokért, akik megbántottak minket, hanem elkezd Isten szemével nézni az ellenfélre, egy testvért, egy értékes embert lát benne, akit meg kell védeni, és akiért megérdemli, hogy feláldozza magát. !

Jézus a példát hozza fel: a kereszthalálával megbocsát azoknak, akik megölték: „Jézus azt mondta: Atyám, bocsáss meg nekik” (Lk 23). Akárcsak István, az első keresztény vértanú, aki haldoklik, így imádkozik az őt megkövezőkért: „Uram, ne tartsd ellenük ezt a bűnt” (ApCsel 34). Jézus azonban ennél is többet tesz: nem csak megbocsát hóhérainak, hanem felmenti őket a felelősség alól: „Nem tudják, mit cselekszenek” (Lk 7), ezért nem vétkesek! „Jézus a kereszten tanúskodik minden végtelen szeretetképességéről és minden „jogi” intelligenciájáról, és még a pokol előtt is meg tudja találni a felmentés technikai motivációját: a vádlottakat – minden embert – felmentenek, mert képtelenek a felmentésre. megérteni és akarni” (A. D'Ascanio).

„Ezért a tanítvány dolga, hogy megbocsásson és adjon: adni annyit jelent, mint az ajándékot adni, mivel a megbocsátás az ajándékok ajándéka… A „keresztény különbség” drága, de az Úr kegyelméből lehetséges” (E. Whites). Jézus tanított erre, sok szent és mártír tanított erre, sok hittestvér és testvér, akik szelídségben, erőszakmentességben, az üldözők iránti megbocsátásban élnek, nap mint nap megmutatja nekünk.

Jó kegyelmet mindenkinek!

Bárki, aki a szöveg teljesebb exegézisét vagy betekintést szeretne olvasni, kérdezzen a címen migliettacarlo@gmail.com.