Evangelio del domingo 12 de marzo: Juan 4, 5-42

By Carlo Miglietta On 12 de marzo, 2023

Evangelio del domingo 12 de marzo, tercer domingo de Cuaresma A: Juan 4, 5-42

5 Llegó, pues, a un pueblo de Samaria llamado Sicar, cerca del terreno que Jacob había dado a su hijo José.

6 Allí estaba el pozo de Jacob, y Jesús, cansado como estaba del camino, se sentó junto al pozo. Era alrededor del mediodía.

7 Cuando una mujer samaritana vino a sacar agua, Jesús le dijo: "¿Me das de beber?"

8 (Sus discípulos habían ido al pueblo a comprar comida.)

9 La mujer samaritana le dijo: “Tú eres judío y yo soy una mujer samaritana. ¿Cómo puedes pedirme un trago? (Porque los judíos no se relacionan con los samaritanos.)

10 Jesús le respondió: “Si conocieras el don de Dios y quién es el que te pide de beber, tú le habrías pedido y él te habría dado agua viva”.

11 “Señor,” dijo la mujer, “usted no tiene con qué sacar y el pozo es profundo. ¿Dónde puedes conseguir esta agua viva?

12 ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y él mismo bebió de él, al igual que sus hijos y su ganado?

13 Respondió Jesús: Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed,

14 pero el que beba del agua que yo le doy, no tendrá sed jamás. De hecho, el agua que yo les doy se convertirá en ellos en una fuente de agua que salte para vida eterna”.

15 La mujer le dijo: “Señor, dame esta agua para que no tenga sed y tenga que seguir viniendo aquí a sacar agua”.

16 Él le dijo: “Ve, llama a tu marido y vuelve”.

17 “No tengo marido,” respondió ella.

Jesús le dijo: “Tienes razón cuando dices que no tienes marido.

18 El hecho es que has tenido cinco maridos, y el hombre que ahora tienes no es tu marido. Lo que acabas de decir es bastante cierto.

19 “Señor,” dijo la mujer, “veo que eres profeta.

20 Nuestros antepasados adoraron en este monte, pero vosotros, judíos, decís que el lugar donde debemos adorar es en Jerusalén.

21 —Mujer —respondió Jesús—, créeme, viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.

22 Vosotros los samaritanos adoráis lo que no sabéis; adoramos lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos.

23 Sin embargo, el tiempo viene y ya ha llegado cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en el Espíritu y en verdad, porque ellos son la clase de adoradores que el Padre busca.

24 Dios es espíritu, y sus adoradores deben adorarlo en el Espíritu y en verdad.”

25 La mujer dijo: “Yo sé que el Mesías” (llamado Cristo) “viene. Cuando venga, nos explicará todo”.

26 Entonces Jesús declaró: “Yo, el que les habla, yo soy”.

Los discípulos se reúnen con Jesús

27 En ese momento volvieron sus discípulos y se sorprendieron de encontrarlo hablando con una mujer. Pero nadie preguntó: "¿Qué quieres?" o "¿Por qué estás hablando con ella?"

28 Entonces la mujer, dejando su cántaro de agua, volvió al pueblo y dijo al pueblo:

29 “Vengan, vean a un hombre que me dijo todo lo que hice. ¿Podría ser este el Mesías?”

30 Salieron de la ciudad y se dirigieron hacia él.

31 Mientras tanto, sus discípulos le insistían: “Rabí, come algo”.

32 Pero él les dijo: “Tengo comida para comer de la cual ustedes no saben nada”.

33 Entonces sus discípulos se dijeron unos a otros: “¿Alguien podría haberle traído comida?”

34 “Mi comida,” dijo Jesús, “es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra.

35 ¿No tenéis un dicho: 'Aún faltan cuatro meses para la cosecha'? ¡Os digo, abrid los ojos y mirad los campos! Están maduros para la cosecha.

36 Incluso ahora, el que siega recibe un salario y recoge una cosecha para vida eterna, para que el sembrador y el segador se regocijen juntos.

37 Por lo tanto, el dicho 'Uno siembra y otro siega' es cierto.

38 Os envié a segar lo que no habéis trabajado. Otros han hecho el trabajo duro y tú has cosechado los beneficios de su trabajo”.

Muchos samaritanos creen

39 Muchos de los samaritanos de ese pueblo creyeron en él por el testimonio de la mujer: “Él me dijo todo lo que hice”.

40 Entonces, cuando los samaritanos vinieron a él, le instaron a que se quedara con ellos, y se quedó dos días.

41 Y por sus palabras muchos más se hicieron creyentes.

42 Dijeron a la mujer: “Ya no creemos solo por lo que dijiste; ahora hemos oído por nosotros mismos, y sabemos que este hombre es verdaderamente el Salvador del mundo.”

Queridos hermanos y hermanas de la Misericordia, soy Carlo Miglietta, médico, biblista, laico, esposo, padre y abuelo (www.buonabibbiaatutti.it).

Hoy comparto con vosotros una breve meditación sobre el Evangelio, con particular referencia al tema de misericordia.

Este episodio de la vida de Jesús debe analizarse también a la luz de los pasajes paralelos de los otros Evangelios (Mc 9-2; Lc 10-9).

¿UNA EXPERIENCIA POST-PASCUA?

“Fue sólo a la luz de la resurrección que los discípulos comprendieron plenamente, por primera vez, quién era Jesús y el sentido de su trágica muerte… El relato de la transfiguración, que parte de esta fe pascual, pretende anticipar en el Evangelio narrar el sentido del acontecimiento pascual (2 P 1, 16-18; Jn 12, 27-28)” (G. Barbaglio).

JUAN 4, 5-42, CONTEXTO

En medio de los conflictos con los fariseos y los herodianos (Mc 8-11), Jesús deja Galilea y se dirige a la región de Cesarea de Filipo (Mc 21), donde comienza a preparar a los discípulos para su pasión y muerte (Mc 8). El acontecimiento de la transfiguración es un acontecimiento profetizado por Jesús (Mt 27).

ANTECEDENTES JUDÍOS

El relato de la Transfiguración es histórico, pero contado como un midrash, una reflexión sapiencial.

Hay tres trasfondos culturales:

La teofanía sinaítica (Ex 24-15; 17-34).
La visión apocalíptica de Daniel (Daniel 10:4-21).
La Fiesta de las Tiendas: Era la fiesta de Sucot, cuando todavía se invita a los judíos durante una semana a vivir en tiendas, en chozas, para recordar el maravilloso momento de los desposorios de Dios con Israel, la época del Éxodo, cuando el pueblo era nómada. del desierto Durante los primeros seis días de la fiesta, el Qohelet, el libro que dice: “¡Todo es vanidad!” es leído. (Qo 1): Jesús en los versículos anteriores (Mt 2-16) nos invitaba a negarnos a nosotros mismos. En la liturgia leemos Dt 24 y 28: “En Israel ya no había profeta como Moisés: el Señor se le había manifestado cara a cara” (Dt 33). Durante la Fiesta de los Tabernáculos, se designa al chatan Torah, “el novio de la Torah”, el prior de la fiesta. Jesús diría muchas veces de sí mismo que era el esperado esposo mesiánico (Mt 34; 34-10; Jn 9; 15 Cor 25; Ap 1-13; 3). La fiesta terminó en la sinagoga con una oración por la venida del Mesías.

TEXTO

v 1: – Los “seis días”: a) evocan la teofanía sinaítica (Ex 24); b) la Fiesta de los Tabernáculos comenzaba seis días después de Kippur.

– Jesús lleva consigo sólo a tres discípulos: Moisés también sube al monte llevando consigo a Aarón ya sus dos hijos, Nadab y Abiu (Ex 24).

– Un monte alto: hay un eco de todos los relatos de teofanía, de revelación de Dios en el Antiguo Testamento: el monte del Sinaí (u Horeb: Ex 3), al que Moisés subió y bajó (Ex 1-19) y Elías (34 Reyes 1:19-1).

v 2: Jesús “fue transformado” (metemorphote), sufrió una metamorfosis, o más bien “fue transformado” por Dios (divino pasivo). La luz es el manto con el que Dios se viste (Sal 104); la fuente de esta luz es el mismo Jesús (Mc y Mt), su rostro resplandeció como el sol (Mt) y el aspecto de su rostro se hizo otro (Lc) (cf. Ex 2, 34-29; 35 Cor 2, 3) .

v 3: – Y he aquí (hebreo: we-hinné): expresión propia de la narración bíblica para indicar un cambio repentino.

– Junto a Jesús vemos otras dos figuras: Mateo establece una prioridad de Moisés sobre Elías, representando respectivamente la Ley y los Profetas, es decir, todo el Antiguo Testamento. Moisés había querido ver la Gloria de Dios (Ex 33), y ahora por fin la contempla en Jesús (Hb 18; 1 Cor 3; 1 Cor 2). Elías también había subido al monte de Dios para una revelación en la “voz del sutil silencio” (8 Reyes 2), y se le esperaba al final de los tiempos (Ml 4).

v 5: – En la Biblia, se habla a menudo del misterio de la “nube”, para indicar la Presencia de Dios, que, sin embargo, se manifiesta de manera velada (Ex 20; Ex 18-13; 21: 22; 14; 19.24-19; Ex 16-24; Ez 15-18; Lc 33; Mt 9-10; 10 Pe 3-22…).

– Concentración de reflexión mesiánica: “Este es mi Hijo”: el Mesías (Sal 2), “el amado (agapetòs)”, el nuevo Isaac (Gn 7), “en quien tengo complacencia” el Siervo del Señor (Is 22), “Escuchadlo”, el profeta, el nuevo Moisés (Dt 2).

v 7: Patrón de revelación: aparición, miedo, “¡No temas!”, orden de guardar el secreto.

v 8: – Jesús vuelve a ser contemplado “solo” en la humilde cotidianidad de la naturaleza humana.

– “Ahora sólo Jesús es el legislador y el profeta querido por el Padre” (O. Da Spinetoli).

– “Los discípulos después de la revelación vieron sólo a Jesús, vieron a un hombre” (E. Bianchi).

vv. 10-13: Elías debe venir “primero” (Ml 3-23): pero ¿ante quién, o ante qué? Mateo identifica expresamente a Elías con el Bautista (Mt 24).

EXÉGESIS

La meditación de la Escritura nos revela a Cristo

¿Qué pasó probablemente? Que Jesús tomó un día de retiro con sus amigos más cercanos, subió a la montaña y comenzó a leer la Biblia, a saber, Moisés y Elías.

No queremos negarle a Dios la posibilidad de la transfiguración, pero está mucho más cerca de nosotros pensar que cuando logramos encontrar medio día para retirarnos a una montaña a leer la Escritura, en esos momentos también nosotros hablamos con Moisés y Elías, en esos momentos Dios nos habla y nos transfigura.

“Se trata de disponernos a la escucha atenta y orante de Cristo, el Hijo amado del Padre, buscando momentos de oración que permitan la acogida dócil y gozosa de la Palabra de Dios… Y cuando nos ponemos así, con la Biblia en nuestras manos, en el silencio, comenzamos a sentir esta belleza interior, esta alegría que genera en nosotros la Palabra de Dios” (Papa Francisco).

la cristofanía

En la Transfiguración tenemos una verdadera cristofanía, o más bien una teofanía como las que se narran en el Antiguo Testamento, de donde proceden Moisés (cf. Ex 3-1; 15-34), Elías (cf. 5 R 28 -1) y los demás profetas (Is 19; Ez 1) se beneficiaron.

“La comunidad cristiana tiene las más altas garantías de su predicación: la ley, los profetas y el mismo Padre” (O. Da Spinetoli).

la belleza de dios

En el contexto litúrgico, celebrando la Fiesta de los Tabernáculos, los discípulos entienden que Jesús es el Mesías anunciado por toda la Escritura, que Jesús es el jatán Torá, el novio, el hermenéutico, el que explica toda la Torá.

Los últimos tiempos han llegado, la oración por el Mesías se ha cumplido, el Mesías está aquí entre ellos y establecerá el Reino.

Los Padres dirán: 'Dios puso a Adán en el paraíso, que es en Cristo'. El paraíso es Cristo, Jesús es nuestro paraíso. Lo que era la piedra angular de la fe judía, el “Shemà, Israel”, el “Escucha, Israel” (Dt 6-3; 4; 9; 1) se convierte en obediencia a la Palabra de Jesús: el Padre dice: “Este es mi hijo amado: ¡escuchadlo!” (Mt 20, 3).

La tentación de rechazar la cruz

“La resurrección es el mensaje fundamental del Evangelio pero no puede separarse de la pasión… Las tres cortinas revelan el sentido que Pedro había dado a la escena al posarse inmediatamente en los laureles de una victoria inmerecida. También en este caso Pedro representa la voz de la carne y la sangre (Mt 16), la que no piensa según Dios sino a la manera de los hombres (Mt 17)... Es el intento de acomodar el plan de Dios a la gusto y 'sabiduría' del hombre” (O. Da Spinetoli).

Ver a Dios en el rostro de los hermanos

Después de la Transfiguración, los discípulos ven a “Jesús solo”. Sólo contemplan su humanidad, su presencia entre los hombres, su Encarnación.

“Los discípulos son así invitados a un camino que está bien resumido en un dicho de Jesús relatado por Clemente de Alejandría: “¿Has visto a tu hermano, un hombre? Has visto a Dios'. Este es el misterio de la transfiguración” (E. Bianchi).

Transfigurarnos y transfigurar el mundo

La transfiguración es un misterio de transformación: nuestro cuerpo y esta creación están llamados a la transfiguración, a convertirse en “otros” (Fil 3; Rm 21; Ap 8).

“Celebrar la Eucaristía es vivir en anticipación la transfiguración en comunión con el Señor y con nuestros hermanos y hermanas… De esta manera la Eucaristía se convierte en un PROGETTI de transformación que debe comprometernos en nuestra historia…: tenemos la tarea de transfigurar lo que vivimos y hacemos” (P. Farinella).

¡Buena Misericordia para todos!

Quien quiera leer una exégesis más completa del texto, o algún análisis en profundidad, por favor pregúnteme a migliettacarlo@gmail.com.