Evangelio del domingo 5 de marzo: Mateo 17, 1-13

By Carlo Miglietta On 5 de marzo, 2023

Evangelio del domingo, II Domingo de Cuaresma: Mateo 17, 1-13, La Transfiguración de Jesús

17 Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago, y los llevó solos a un monte alto.

2 Allí se transfiguró delante de ellos. Su rostro resplandeció como el sol, y su ropa se volvió tan blanca como la luz.

3 En ese momento se les aparecieron Moisés y Elías hablando con Jesús.

4 Pedro le dijo a Jesús: “Señor, es bueno que estemos aquí. Si quieres, levantaré tres refugios: uno para ti, uno para Moisés y otro para Elías”.

5 Mientras aún estaba hablando, una nube brillante los cubrió, y una voz desde la nube dijo: “Este es mi Hijo, a quien amo; con él estoy muy complacido. ¡Escúchalo a él!"

6 Cuando los discípulos oyeron esto, cayeron boca abajo en tierra, aterrorizados.

7 Pero Jesús se acercó y los tocó. "Levántate", dijo. "No tengas miedo".

8 Cuando miraron hacia arriba, no vieron a nadie excepto a Jesús.

9 Mientras bajaban de la montaña, Jesús les dijo: “No le cuenten a nadie lo que han visto, hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos”.

10 Los discípulos le preguntaron: «¿Por qué, pues, dicen los maestros de la ley que Elías debe venir primero?»

11 Jesús respondió: “Ciertamente, Elías viene y restaurará todas las cosas.

12 Pero les digo que Elías ya vino, y no lo reconocieron, sino que le hicieron todo lo que quisieron. De la misma manera el Hijo del Hombre va a sufrir a manos de ellos”.

13 Entonces los discípulos entendieron que les hablaba de Juan el Bautista.

Queridos hermanos y hermanas de la Misericordia, soy Carlo Miglietta, médico, biblista, laico, esposo, padre y abuelo (www.buonabibbiaatutti.it).

Hoy comparto con vosotros una breve meditación sobre el Evangelio, con particular referencia al tema de misericordia.

Este episodio de la vida de Jesús debe analizarse también a la luz de los pasajes paralelos de los otros Evangelios (Mc 9-2; Lc 10-9).

MATEO 17, 1-13: ¿UNA EXPERIENCIA POST-PASCUA?

“Fue sólo a la luz de la resurrección que los discípulos comprendieron plenamente, por primera vez, quién era Jesús y el sentido de su trágica muerte… El relato de la transfiguración, que parte de esta fe pascual, pretende anticipar en el Evangelio narrar el sentido del acontecimiento pascual (2 P 1, 16-18; Jn 12, 27-28)” (G. Barbaglio).

CONTEXTO

En medio de los conflictos con los fariseos y los herodianos (Mc 8-11), Jesús deja Galilea y se dirige a la región de Cesarea de Filipo (Mc 21), donde comienza a preparar a los discípulos para su pasión y muerte (Mc 8). El acontecimiento de la transfiguración es un acontecimiento profetizado por Jesús (Mt 27).

ANTECEDENTES JUDÍOS

El relato de la Transfiguración es histórico, pero contado como un midrash, una reflexión sapiencial. Hay tres trasfondos culturales:

La teofanía sinaítica (Ex 24-15; 17-34).
La visión apocalíptica de Daniel (Daniel 10:4-21).
La Fiesta de las Tiendas: Era la fiesta de Sucot, cuando todavía se invita a los judíos durante una semana a vivir en tiendas, en chozas, para recordar el maravilloso momento de los desposorios de Dios con Israel, la época del Éxodo, cuando el pueblo era nómada. del desierto Durante los primeros seis días de la fiesta, el Qohelet, el libro que dice: “¡Todo es vanidad!” es leído. (Qo 1): Jesús en los versículos anteriores (Mt 2-16) nos invitaba a negarnos a nosotros mismos. En la liturgia leemos Dt 24 y 28: “En Israel ya no había profeta como Moisés: el Señor se le había manifestado cara a cara” (Dt 33). Durante la Fiesta de los Tabernáculos, se designa al chatan Torah, “el novio de la Torah”, el prior de la fiesta. Jesús diría muchas veces de sí mismo que era el esperado esposo mesiánico (Mt 34; 34-10; Jn 9; 15 Cor 25; Ap 1-13; 3). La fiesta terminó en la sinagoga con una oración por la venida del Mesías.

TEXTO

v. 1: – Los “seis días”: a) evocan la teofanía sinaítica (Ex 24); b) la Fiesta de los Tabernáculos comenzaba seis días después de Kippur.

– Jesús lleva consigo sólo a tres discípulos: Moisés también sube al monte llevando consigo a Aarón ya sus dos hijos, Nadab y Abiu (Ex 24).

– Un monte alto: hay un eco de todos los relatos de teofanía, de revelación de Dios en el Antiguo Testamento: el monte del Sinaí (u Horeb: Ex 3), al que Moisés subió y bajó (Ex 1-19) y Elías (34 Reyes 1:19-1).

v. 2: Jesús “fue transformado” (metemorfote), sufrió una metamorfosis, o más bien “fue transformado” por Dios (divino pasivo). La luz es el manto con el que Dios se viste (Sal 104); la fuente de esta luz es el mismo Jesús (Mc y Mt), su rostro resplandeció como el sol (Mt) y el aspecto de su rostro se hizo otro (Lc) (cf. Ex 2, 34-29; 35 Cor 2, 3) .

v. 3: – Y he aquí (hebreo: we-hinné): expresión propia de la narración bíblica para indicar un cambio repentino.

– Junto a Jesús vemos otras dos figuras: Mateo establece una prioridad de Moisés sobre Elías, representando respectivamente la Ley y los Profetas, es decir, todo el Antiguo Testamento. Moisés había querido ver la Gloria de Dios (Ex 33), y ahora por fin la contempla en Jesús (Hb 18; 1 Cor 3; 1 Cor 2). Elías también había subido al monte de Dios para una revelación en la “voz de un sutil silencio” (8 Reyes 2), y se le esperaba al final de los tiempos (Ml 4).

v. 5: – En la Biblia, se habla a menudo del misterio de la “nube”, para indicar la Presencia de Dios, que, sin embargo, se manifiesta de manera velada (Ex 20; Ex 18-13). ; 21; 22; 14-19.24; Ex 19-16; Ez 24-15; Lc 18; Mt 33-9; 10 Pe 10-3…) .

– Concentración de reflexión mesiánica: “Este es mi Hijo”: el Mesías (Sal 2), “el amado (agapetòs)”, el nuevo Isaac (Gn 7), “en quien tengo complacencia” el Siervo del Señor (Is 22), “Escuchadlo”, el profeta, el nuevo Moisés (Dt 2).

v. 7: Patrón de revelación: aparición, miedo, “¡No temas!”, orden de guardar el secreto.

v. 8: – Jesús es nuevamente contemplado “solo” en la humilde cotidianidad de la naturaleza humana.

– “Ahora sólo Jesús es el legislador y el profeta querido por el Padre” (O. Da Spinetoli).

– “Los discípulos después de la revelación vieron sólo a Jesús, vieron a un hombre” (E. Bianchi).

v. 10-13: Elías debe venir “primero” (Ml 3-23): pero ¿ante quién, o ante qué? Mateo identifica expresamente a Elías con el Bautista (Mt 24).

Mateo 17, 1-13, EXÉGESIS

1 La meditación de la Escritura nos revela a Cristo

¿Qué pasó probablemente? Que Jesús tomó un día de retiro con sus amigos más cercanos, subió a la montaña y comenzó a leer la Biblia, a saber, Moisés y Elías.

No queremos negarle a Dios la posibilidad de la transfiguración, pero está mucho más cerca de nosotros pensar que cuando logramos encontrar medio día para retirarnos a una montaña a leer la Escritura, en esos momentos también nosotros hablamos con Moisés y Elías, en esos momentos Dios nos habla y nos transfigura.

“Se trata de disponernos a la escucha atenta y orante de Cristo, el Hijo amado del Padre, buscando momentos de oración que permitan la acogida dócil y gozosa de la Palabra de Dios… Y cuando nos ponemos así, con la Biblia en nuestras manos, en el silencio, comenzamos a sentir esta belleza interior, esta alegría que genera en nosotros la Palabra de Dios” (Papa Francisco).

2 La cristofanía

En la Transfiguración tenemos una verdadera cristofanía, o más bien una teofanía como las que se narran en el Antiguo Testamento, de donde proceden Moisés (cf. Ex 3-1; 15-34), Elías (cf. 5 R 28 -1) y los demás profetas (Is 19; Ez 1) se beneficiaron.

“La comunidad cristiana tiene las más altas garantías de su predicación: la ley, los profetas y el mismo Padre” (O. Da Spinetoli).

3 La belleza de Dios

En el contexto litúrgico, celebrando la Fiesta de los Tabernáculos, los discípulos entienden que Jesús es el Mesías anunciado por toda la Escritura, que Jesús es el jatán Torá, el novio, el hermenéutico, el que explica toda la Torá.

Los últimos tiempos han llegado, la oración por el Mesías se ha cumplido, el Mesías está aquí entre ellos y establecerá el Reino.

Los Padres dirán: 'Dios puso a Adán en el paraíso, que es en Cristo'. El paraíso es Cristo, Jesús es nuestro paraíso.

Lo que era la piedra angular de la fe judía, el “Shemà, Israel”, el “Escucha, Israel” (Dt 6-3; 4; 9; 1) se convierte en obediencia a la Palabra de Jesús: el Padre dice: “Este es mi hijo amado: ¡escuchadlo!” (Mt 20, 3).

4 La tentación de rechazar la Cruz

“La resurrección es el mensaje fundamental del Evangelio pero no puede separarse de la pasión… Las tres cortinas revelan el sentido que Pedro había dado a la escena al posarse inmediatamente en los laureles de una victoria inmerecida.

También en este caso Pedro representa la voz de la carne y la sangre (Mt 16), la que no piensa según Dios sino a la manera de los hombres (Mt 17)... Es el intento de acomodar el plan de Dios a la gusto y 'sabiduría' del hombre” (O. Da Spinetoli).

5 Ver a Dios en el rostro de los hermanos

Después de la Transfiguración, los discípulos ven a “Jesús solo”.

Sólo contemplan su humanidad, su presencia entre los hombres, su Encarnación.

“Los discípulos son así invitados a un camino que está bien resumido en un dicho de Jesús relatado por Clemente de Alejandría: “¿Has visto a tu hermano, un hombre? Has visto a Dios'. Este es el misterio de la transfiguración” (E. Bianchi).

6 Transfigurarnos y transfigurar el mundo

La transfiguración es un misterio de transformación: nuestro cuerpo y esta creación están llamados a la transfiguración, a convertirse en “otros” (Fil 3; Rm 21; Ap 8).

“Celebrar la Eucaristía es vivir en anticipación la transfiguración en comunión con el Señor y con los hermanos y hermanas… De este modo la Eucaristía se convierte en un proyecto de transformación que debe comprometernos en nuestra historia…: tenemos la tarea de transfigurar lo que vivimos y hacemos” (P. Farinella).

¡Buena Misericordia para todos!

Aquellos que deseen leer una exégesis más completa del texto, o algunas ideas, por favor pregúntenme a migliettacarlo@gmail.com.