Evangelium z neděle 19. února: Matouš 5, 38-48

By Carlo Miglietta On Února 19, 2023

O Matoušovi 5, 38-48. Milé sestry a milosrdní bratři, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it). Také dnes se s vámi podělím o krátkou myšlenku meditace o evangeliu se zvláštním odkazem na téma milosrdenství

VII neděle Rok A, Matouš 5, 38-48

Oko za oko

38 Slyšeli jste, že bylo řečeno: Oko za oko a zub za zub. 39 Ale pravím vám: Neodporujte zlému. Pokud vás někdo udeří do pravé tváře, otočte mu i druhou tvář. 40 A kdyby tě někdo chtěl žalovat a vzít ti košili, odevzdej mu i kabát. 41 Pokud tě někdo nutí jít jednu míli, jdi s ním dvě míle. 42 Dej tomu, kdo tě prosí, a neodvracej se od toho, kdo si chce od tebe půjčit.

Láska k nepřátelům

43 Slyšeli jste, že bylo řečeno: Miluj bližního svého a nenáviď nepřítele svého. 44 Ale já vám říkám, milujte své nepřátele a modlete se za ty, kdo vás pronásledují, 45 abyste byli dětmi svého Otce v nebesích. On dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé. 46 Milujete-li ty, kteří milují vás, jakou odměnu dostanete? Nedělají to snad ani výběrčí daní? 47 A když zdravíš jen svůj lid, co děláš víc než ostatní? Copak to nedělají ani pohané? 48 Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec.

Matouš 5, 38-48: Úvahy

V Bibli dochází k progresi chápání Božího tajemství mezi Starým a Novým zákonem a pouze v Ježíši, živém Otcově Slově, je definitivní Zjevení: celý Starý zákon není nic jiného než Ježíšovo proroctví. , který je konečnou exegezí Starého zákona.

Knihy Starého zákona „obsahují nedokonalé a pomíjivé věci... Bůh... moudře určil, že Nové má být skryto ve Starém a Staré zjeveno v Novém.

Protože, i kdyby Kristus založil Novou smlouvu svou krví (srov. Lk 22; 20 Kor 1), přesto knihy Starého zákona, plně převzaté do evangelického kázání, nabývají a projevují svůj plný význam v Nový zákon (viz Mt 11; Lk 25), který zase osvětlují a vysvětlují“ (Dei Verbum, č. 5-17).

Proto „aby bylo možné přesně odvodit význam posvátných textů, je třeba věnovat pozornost... obsahu a jednotě celého Písma“ (Dei Verbum, č. 12).

Tento vývoj je jasně vidět na tématu pomsty. Lámech, Kainův pravnuk, říká: „Zabil jsem muže pro své škrábnutí a chlapce pro svou modřinu. Kain bude pomstěn sedmkrát, ale Lámech sedmdesát sedmkrát“ (Gn 4-23).

Pentateuch omezuje pomstu na rozměry provinění: „Oko za oko, zub za zub, ruka za ruku, noha za nohu“ (Ex 21).

„Zlomenina za zlomeninu, oko za oko, zub za zub; totéž zranění, které způsobil jinému, se stane jemu“ (Lv 24; Dt 20).

Pro náboženského Žida byla nenávist k nepřátelům stejnou povinností jako boj proti zlu. Ve válce se pak věřilo, že se Bohu vzdává pocta tím, že se neberou zajatci, ani neloupí, ale že se všichni potýkají s mečem: bylo to „herem“, „anathema“: „Když Hospodin, tvůj Bůh, dal toho druhého národy ve vaší moci a vy jste je porazili, zasvětíte je vyhlazení; neuzavřeš s nimi smlouvu a nebudeš k nim milostivý“ (Dt 7).

A proroci pronášejí těžká věštba kletby proti nepřátelským národům Izraele. Tacitus napsal o Židech: „Apud ipsos, fides obstinata, soucit in promptu; sed adversus omnes alios hostile odium“: „Mezi nimi tvrdohlavá víra, snadné milosrdenství; ale nepřátelská nenávist vůči ostatním.“

Rabín Neusner i dnes říká, že „je náboženskou povinností vzdorovat zlu, bojovat za dobro, milovat Boha a bojovat proti těm, kteří se stanou Božími nepřáteli... Tóra vždy vyžaduje, aby Izrael bojoval za Boží věc; Tóra připouští válku, uznává legitimní použití síly“.

V tzv. pronášecích žalmech je pomsta svěřena Bohu: „Odsuď je, Bože, dej, ať podlehnou jejich úkladům, rozptýlí je pro tolik zločinů, protože se proti tobě vzbouřili“ (Ž 5); „Ať se do pekla vrátí bezbožní, všichni lidé, kteří zapomínají na Boha“ (Ž 11); „Ať je jejich stůl pro ně léčkou, jejich hostiny léčkou. Ať se jim zatmí oči, ať nevidí; navždy opotřebovává jejich boky. Vylej na ně svůj hněv, ať k nim dorazí tvůj planoucí hněv. Jejich dům ať zpustne, jejich stan bez obyvatel“ (Ž 9-18); „Ať jsou zahanbeni a vyhlazeni ti, kdo mě obviňují, ať jsou ti, kdo hledají mé neštěstí, pokryti hanbou a hanbou“ (Ž 69); „Můj Bože, udělej je jako vichřice, jako plevy rozmetané větrem. Jako oheň, který spaluje les a jako plamen, který požírá hory, tak je pronásleduješ svou bouří a rozrušíš je svým hurikánem. Hanbi jejich tváře, aby hledali tvé jméno, Pane. Ať jsou navěky zahanbeni a trápeni, ať jsou pokořeni, ať zahynou“ (Ž 23-26). Od Boha se žádá pomsta, ale v člověku je vždy nenávist, hořkost, žádost o těžké utrpení pro nepřítele.

Místo toho Ježíš tvrdí: „Pochopili jste, že bylo řečeno: «Oko za oko a zub za zub»; ale já vám říkám: Neodporujte ničemu; opravdu, pokud tě někdo udeří do pravé tváře, natoč mu i druhou; a každému, kdo tě bude chtít žalovat, aby ti vzal tuniku, musíš zanechat i svůj plášť. A když tě někdo nutí jít míli, jdi s ním dvě“ (Mt 5-38). A Pavel řekne: „Neberte do sebe spravedlnost, drazí přátelé... Naopak, pokud váš nepřítel hladoví, nakrmte ho; má-li žízeň, dej mu napít: tím mu ve skutečnosti shrneme žhavé uhlíky na hlavu. Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“ (Řím 41-12).

Především nás Ježíš žádá, abychom se zřekli logiky násilí, i když je motivováno: nesmíme odporovat ničemu, stejně jako se on nevzbouřil, na kterého první komunita vztahovala úryvek z Izajáše: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek němý před střihačem, takže neotevře ústa“ (Iz 53-7, citováno podle řeckého textu ve Skutcích 8).

Ale i on nás žádá, abychom milovali nepřítele: „Milujte své nepřátele“ (Mt 5).

A milovat znamená chtít druhému dobro, prospět mu, zachraňovat ho, pomáhat mu. Jako Ježíš, který za nás hříšníky obětoval svůj život.

Nakonec nás Ježíš dokonce žádá: „Modlete se za své pronásledovatele“ (Mt 5). Modlitba není jen prosbou o poděkování za ty, kdo nám ublížili, ale začíná se dívat na protivníka samotnýma očima Boha, vidět v něm bratra, vzácného člověka, kterého je třeba chránit a pro kterého si zaslouží obětovat !

Ježíš dává příklad: svou smrtí na kříži odpouští těm, kdo ho zabili: „Ježíš řekl: ‚Otče, odpusť jim‘“ (Lk 23). Stejně jako Štěpán, první křesťanský mučedník, který se umírající modlí za ty, kdo ho kamenují: „Pane, nepřipisuj jim tento hřích“ (Skutky 34:7). Ježíš však dělá ještě víc: svým katům nejen odpouští, ale zbavuje je odpovědnosti: „Nevědí, co činí“ (Lk 60), proto nejsou vinni! „Na kříži Ježíš dosvědčuje veškerou svou nekonečnou schopnost milovat a veškerou svou „právnickou“ inteligenci, dokonce se mu podařilo před peklem najít technickou motivaci pro zproštění viny: obžalovaní – všichni lidé – jsou zproštěni viny pro neschopnost rozumět a chtít“ (A. D'Ascanio).

„Je tedy na učedníkovi, aby odpouštěl a dával: dávat znamená dávat dar par excellence, odpuštění je darem darů… „Křesťanský rozdíl“ je drahý, ale z milosti Páně je možné“ (E. Whites). Ježíš nás to naučil, mnoho svatých a mučedníků nás to naučilo, mnoho sester a bratří ve víře, kteří žijí v mírnosti, nenásilí, odpuštění vůči pronásledovatelům, nám to každý den ukazuje.

Dobré milosrdenství všem!

Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.