Evangelie van zondag 28 mei: Johannes 20, 19-23

By Carlo Miglietta On 28 mei 2023

Pinksteren A, Johannes 20, 19-23: Jezus verschijnt aan zijn discipelen

Evangelie van zondag, Johannes 20, 19-23

19 Op de avond van die eerste dag van de week, toen de discipelen bij elkaar waren, met de deuren op slot uit angst voor de Joodse leiders, kwam Jezus tussen hen staan en zei: "Vrede zij met u!"

20 Nadat hij dit had gezegd, liet hij hun zijn handen en zij zien. De discipelen waren dolblij toen ze de Heer zagen.

21 Opnieuw zei Jezus: "Vrede zij met u! Zoals de Vader mij heeft gestuurd, zend ik jou.”

22 En daarmee blies hij op hen en zei: "Ontvang de Heilige Geest.

23 Als u iemands zonden vergeeft, zijn hun zonden vergeven; als je ze niet vergeeft, worden ze niet vergeven.”

Beste zusters en broeders van Genade, Ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiautti.it).

Johannes 20, 19-23: de relevantie van de Heilige Geest in het evangelie van vandaag

Wij christenen vertellen een van onze grootste leugens, zelfs als we de 'Credo' reciteren: 'Ik geloof in de Heilige Geest..., die met de Vader en de Zoon wordt aanbeden en verheerlijkt': wie van ons aanbidt en verheerlijkt de Heilige Geest evenveel zoals bidt en prijst de Vader en de Zoon? Zeker in onze kerken bidt men veel meer… tot Onze Lieve Vrouw, St. Rita of St. Pio van Petralcina dan tot de Heilige Geest! De meerderheid van de christenen weet niet eens echt wie deze Heilige Geest is, en dit is een oud verhaal: al in de vroege kerk, in Efeze, zeiden sommige discipelen tegen Paulus: “We hebben niet eens gehoord dat er een Heilige Geest is! ” (Handelingen 19:2): en velen die zich tegenwoordig christen noemen, zouden op dezelfde manier kunnen antwoorden. De Heilige Geest wordt niet voor niets “de Grote Vergetene” genoemd. En toch herhalen we in de “Geloofsbelijdenis” altijd: “Ik geloof in de Heilige Geest, die Heer is en leven geeft”, en in het Vierde Eucharistisch Gebed noemen we Hem de “Eerste Gave aan de gelovigen”!

De Heilige Geest is de Liefde tussen de Vader en de Zoon en die zich vanuit hen uitbreidt: het is niet alleen hun relatie, maar ook hun afzonderlijke Vrucht: het is een Persoon, het is de Geest van Liefde. “God is liefde” (1 Joh 4:8), en liefde is de Heilige Geest. De Heilige Geest is echter niet alleen de Liefde die de Goddelijke Personen verenigt; het is ook Gods liefde voor ons: "Zelfs tot op het punt van jaloezie heeft hij ons lief, de Geest die hij in ons heeft laten wonen" (Jak 4); “De liefde van God is in ons hart uitgestort door de Heilige Geest die ons is gegeven” (Romeinen 5:5).

Gemodelleerd naar de Heilige Drie-eenheid, moeten we van ons leven alleen dialoog, communie, geschenk, offerande, gratis dienstbaarheid, liefde maken. Leven naar de Geest is daarom de voorwaarde van de christen (Rm 7:6; 8:14; Gal 5:25).

Theologen spreken op basis van de tekst van Jes 11:2-3 (volgens de LXX en Vulgaat) over zeven gaven van de Heilige Geest, die op een bijzondere manier in de christen zijn ingestort: wijsheid (van het Latijnse “sàpere”, naar smaak), die ons de smaak geeft van de dingen van God; intellect (van het Latijnse “inter-legere”, van binnenuit lezen), dat Gods doorgang en Zijn wil in onze en de wereldgeschiedenis onderscheidt; raad, het vermogen om de beste keuzes voor onze heiliging te maken en voor te stellen; kennis, waardoor we de mysteries van God en de schepping begrijpen; standvastigheid, die ons in staat stelt tot trouw en getuigenis; vroomheid (in het Latijn "pietas"), dat wil zeggen, het vermogen om lief te hebben; de angst voor God, dat wil zeggen, altijd weten hoe we onszelf als schepselen kunnen herkennen in de aanwezigheid van de Schepper.

Wijsheid, intellect, raad en kennis zijn gaven van de Geest omdat hij de innerlijke Meester van de discipelen is, hun licht; standvastigheid komt van de Geest omdat hij de kracht is die ons verandert; vroomheid en vrees voor God zijn van hem omdat hij de Geest van liefde is.

“De Heilige Geest heiligt niet alleen Gods volk door middel van de sacramenten en bedieningen, en leidt hen en versiert hen met deugden, maar 'verdeelt aan ieder zijn eigen gaven zoals het hem goeddunkt' (1 Kor 12), en schenkt ook bijzondere genaden onder de gelovigen van elke orde... En deze charisma's, of ze nu buitengewoon of zelfs eenvoudiger en meer algemeen zijn, omdat ze vooral geschikt en nuttig zijn voor de behoeften van de Kerk, moeten met dankbaarheid en troost worden ontvangen” (Dei Verbum, n. 11).

Het woord 'charisma' is een neologisme uit het Nieuwe Testament: het komt van het werkwoord 'charizomai', dat vrijgevigheid tonen, iets geven betekent. Het doet denken aan de term 'charis', 'genade'.

Charisma's hebben bepaalde kenmerken: ze maken geen deel uit van de fundamentele genaden, maar zijn bijzondere gaven die door God op een andere manier worden verdeeld (1 Kor 12; Rom 4); ze zijn te onderscheiden van 'talenten', die tot de natuurlijke orde behoren (12Pt 6:1; 4Kor 10:1); ze worden gegeven voor de “opbouw van de gemeenschap” (“oikodomè”: 12 Kor 7; Rom 11); ze moeten worden erkend en gestandaardiseerd door degenen die het hiërarchische ambt uitoefenen (1 Kor 12; Rom 12; 1 Petr 14:12-1); ten slotte zijn alle charisma's niets als de naastenliefde, die ze betekenis geeft en ze verlevendigt, ontbreekt (4 Kor 10).

In verschillende passages geeft Paulus ons een lijst hiervan (Rm 12:6-8; 1 Kor 12:8-10. 28; Ef 4:11-13); er is de gave om apostel te zijn; er is de gave van profetie, waarschijnlijk de prediking van berouw en oordeel (1 Kor 14:24), vermaning en troost (1 Kor 14:3), misschien zelfs een aankondiging van de toekomst (Handelingen 11:28; 21:11); er is het leergezag, zijnde herders en evangelisten; wijsheid, de smaak voor God; wetenschap, de kennis van zijn mysteries; geloof, opgevat als dat wat bergen verzet en wonderen verricht (1 Kor 13:2; Mk 9:23; 11:23; Mt 17:20); de gave van het uitvoeren van genezingen; die van het verrichten van wonderen; onderscheiding van geesten, dat wil zeggen, het vermogen om de goddelijke geest te onderscheiden van de demonische wanneer extatische mensen spreken; tot slot de gave van tongen en de interpretatie van tongen: de term 'glossa' betekent 'tong' (spreken zonder de controle van de rede? Onwaarschijnlijk...), "taal" (spreken in onbekende vreemde talen? Vgl. Handelingen 2:1- 11; maar 1 Kor 14:10 lijkt het daar niet mee eens te zijn...), of "oude en onbegrijpelijke uitdrukking" (misschien de hemelse taal: 2 Kor 12:4; 1 Kor 13:1; Openb 14:3), extatische manifestatie in Christendom van vormen die ook onder de heidenen bestonden, altijd het werk van de Geest maar een ondergeschikt charisma (1 Kor 14).

Wee ons voor het verdienen van Stefanus' berisping aan de Joden: "O koppig en heidens van hart, je verzet je altijd tegen de Heilige Geest!" (Handelingen 7:51).

Daarom is het noodzakelijk: “te leven en gevoed te worden door de Geest…, te wandelen in de Geest,… zich te laten leiden door de Geest, volgzame werktuigen te zijn in de handen van de Geest, harpen van gebed, vruchten van de Geest... Alleen op deze manier wordt de christen gevormd als 'een brief die niet met inkt is geschreven, maar met de Geest van de levende God' (2 Kor 3)” (Pedrini).

Wie een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, vraagt mij om migliettacarlo@gmail.com.