Evangelie van zondag 09 april: Johannes 20, 1-9

By Carlo Miglietta On 9-2023-XNUMX

Johannes 20, 1-9: Het lege graf

20 Vroeg op de eerste dag van de week, toen het nog donker was, ging Maria Magdalena naar het graf en zag dat de steen van de ingang was verwijderd. 2 Ze snelde naar Simon Petrus en de andere leerling, van wie Jezus hield, en zei: "Ze hebben de Heer uit het graf gehaald en we weten niet waar ze hem hebben neergelegd!"

3 Dus gingen Petrus en de andere leerling op weg naar het graf. 4 Ze renden allebei, maar de andere leerling was sneller dan Petrus en bereikte als eerste het graf. 5 Hij boog zich voorover en keek naar de stroken linnen die daar lagen, maar ging niet naar binnen. 6 Toen kwam Simon Petrus achter hem aan en ging regelrecht het graf in. Hij zag de stroken linnen daar liggen, 7 en ook de doek die om het hoofd van Jezus was gewikkeld. Het kleed lag nog op zijn plaats, los van het linnen. 8 Ten slotte ging ook de andere leerling, die als eerste bij het graf was gekomen, naar binnen. Hij zag en geloofde. 9 (Ze begrepen nog steeds niet uit de Schrift dat Jezus uit de dood moest opstaan.)

Beste zusters en broeders van de Misericordie, ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiautti.it).

Vandaag deel ik met jullie een korte meditatie over het evangelie, met bijzondere verwijzing naar het thema van genade.

ONTDEKKING VAN HET LEGE GRAF EN VERSCHIJNING AAN MARIA VAN MAGDALA: JOHANNES 20,1-9

Structuur: harmonisatie van heterogeen materiaal:

a) het verhaal van verschillende vrouwen die, nadat ze naar het graf zijn gegaan, het leeg vinden (Mt 28:1-8; Mk 16:1-8; Lc 23:55-24:11): in Johannes is er een spoor van dit in vv. 1-2 en 11-13;

b) het verhaal van enkele discipelen die ook naar het graf gaan en verbijsterd terugkeren (Lc 24:12, 24): in Johannes wordt de rol van de geliefde discipel, het type van elke gelovige, benadrukt;

c) een verhaal over de verschijning van Jezus aan Magdalena (Mt 28:9-10; Mk 16:9-11): de traditie van Johannes is misschien wel de oudste.

Johannes 20, 1-9 / Tekst:

V. 1: – op de dag na de sabbat: lett. “op die ene van de sabbatten”: dit is de eerste echte sabbat, de dag van het eschatologische feest;

– terwijl het nog donker was: theologische betekenis (in Mk 16:1-2 “de zon was al opgekomen”, in Mt 28:1 “bij dageraad”);

– Maria Magdalena: in Mt 28:1 is er ook “de andere Maria”, in Mk 16:1 “Maria van Jacobus en Salome”, in Lc 24:10 ook “Jeanne, Maria van Jacobus en andere vrouwen”;

– graf: waarschijnlijk arcosoliumvormig, met halfronde nissen gegraven in de zijwanden van de grafkamer, ongeveer 0.80 m boven de grond, 0.5-1 m diep, met een kleine opening, naar buiten, van minder dan een meter hoog ;

V. 2: Simon en Johannes zijn de enigen die Jezus volgden in het lijden;

V. 5: – zwachtels: dit zijn de othonìa, het linnen: maar de synoptici spreken van een sindon, een laken (behalve Lk 24:12, wat misschien een toevoeging is): misschien is het een meervoud van uitbreiding, wat betekent “linnen lap";

V. 6: – daar liggend (keìmena): op de holte van het arosolium, niet “op de grond” (!);

V. 7: – de lijkwade (soudàrion), de zakdoek die de mond van de overledene gesloten hield;

V. 8: - zag en geloofde: misschien beter "begon te geloven" (aoristus ingressief).

De grafdoeken

a) Bewijs van opstanding?

Al in de 5e eeuw beweerde Ammonius van Alexandrië dat het herrezen lichaam van Jezus op immateriële wijze uit de grafkleding zou komen. Verschillende geleerden (Balagué, Omer…) denken daarom dat de geliefde discipel geloofde vanwege de manier waarop hij de grafdoeken aantrof, die geïmpregneerd met de aromatische oliën rechtop en stijf zouden zijn gebleven alsof het lijk in zijn mummie was verdwenen.

Laten we een letterlijke vertaling van deze passage geven: “En bukkend (Johannes) ziet het linnen liggen (hangend?) maar hij ging niet naar binnen. Toen kwam Simon Petrus, die hem volgde, binnen en ging het graf binnen en zag het linnen liggen (hangend?) op zijn plaats (= waar het had moeten zijn)” (Jh 20:5-7).

– “Het linnen”: de vertaling “verband” is onhoudbaar omdat in het Grieks “verband” wordt gezegd “keirìai” (vgl. Joh. 11: het verband van het lijk van Lazarus). Hier is het in plaats daarvan "othónia", dat wil zeggen generieke "linnen doeken".

– De lijkwade”: zakdoek (voor het afvegen van zweet). We zouden hier kindoek bedoelen (vgl. Joh 11: Lazarus heeft zijn gezicht omwonden met een lijkwade).

– Het deelwoord “ingerold” (“entetyligménon”) is in het Grieks een voltooid deelwoord, wat dus duidt op een handeling in het verleden waarvan de effecten in het heden voortduren, en moet daarom worden opgevat als “verder opgerold worden zoals het was aandoen".

– “Liegen”: dit is de letterlijke vertaling van het woord “kéimena”: het is niet correct om “op de grond” te vertalen. Het tussen haakjes geplaatste woord 'liegen' is geen vertaling, maar een interpretatie. Het zou zo zijn geweest dat het graflinnen, waarin het lijk niet meer zat, 'doorgezakt' zou zijn; de lijkwade daarentegen, die stijver was, zou niet zijn uitgezakt zoals het linnen, maar zou opgerold in de lijkwade op zijn plaats zijn gebleven, dwz op de plaats waar hij logischerwijs had moeten zijn en dus zou zijn aanwezigheid zijn gebleven zichtbaar aan de buitenkant.

– “eis èva tòpon”: letterlijk: op één plaats; dat wil zeggen: op dezelfde plek

– “Toen ging ook de andere leerling die als eerste bij het graf was gekomen, naar binnen, en hij zag het en geloofde” (Joh 20). Let allereerst op de aanwezigheid van de dubbele "en" die zien en geloven met elkaar verbindt: de coördinatie geïntroduceerd door "en hij zag en geloofde" is veel nauwer in het Grieks dan in het Italiaans. Het drukt een verband uit tussen oorzaak en gevolg: de discipel geloofde op grond van wat hij zag. Die aanblik deed hem geloven in de opstanding: want als iemand het lijk had willen wegnemen, had hij het linnen niet zo kunnen laten. De leerling ontleent dus aan de ordening van het linnen het "bewijs" van Jezus' verrijzenis en gelooft zo de Schriften (vgl. Joh. en de toespraak die Jezus had gesproken”).

b) Bewijs dat er geen sprake was van diefstal van een lijk?

Maar het is niet duidelijk waarom zo'n wonderbaarlijke regeling Peter niet ook overtuigde. Het is misschien meer waarschijnlijk dat de geliefde discipel, toen hij het zorgvuldig gerepareerde linnen zag, het onwaarschijnlijk achtte dat een lichaam zou worden weggerukt. Chrysostomus zei al: "Wie het lichaam had verwijderd, zou het niet eerst hebben uitgekleed, noch de moeite hebben genomen om de lijkwade te verwijderen en op te rollen en op een aparte plaats achter te laten" (Homilieën op Johannes, 85.4).

c) De “theologie van het kledingstuk

Laten we ook niet vergeten dat er doorheen de hele Bijbel een “kledingtheologie” bestaat: kleding heeft niet alleen een belangrijke symbolische waarde (denk aan de witte kleding die typerend is voor de sfeer van het goddelijke of aan het uittrekken van zijn tuniek door Jezus voordat hij hem kruisigde) ), maar ook naaktheid kan herinneren aan de primitieve paradijselijke situatie van Adam, de vriend van God.

Hier heeft Jezus geen menselijke kleding meer nodig, want “Christus, die uit de doden is opgestaan, zal niet meer sterven” (Rm 6), in tegenstelling tot Lazarus die uit het graf komt, gewikkeld in grafdoeken (Joh 9), omdat hij moest weer dood.

De Verrezene herkennen

In de verschillende lammeringen (20:11-18; 21:4-7; Lk 24:31-35) vinden we verschillende betekenissen:

a) apologetisch: de discipelen twijfelden eerst (ze waren niet goedgelovig);

b) openbarend: tussen het lichaam van Jezus voor de opstanding en het opgestane lichaam is er continuïteit (aanraakbaar: 20:20-27; eet met de discipelen: Lk 24:41-42; Hand. 10:41), maar ook diepe diversiteit (gaat door muren heen: 20:19): vgl. 1 Kor 15:42-45;

c) theologisch: het is altijd God die de eerste stap naar ons zet: Maria van Magdala gelooft nadat ze bij naam is genoemd, de leerlingen van Emmaüs bij het breken van het brood, de leerlingen na de wonderbaarlijke vangst: alles wat overblijft is voor dat de mens zich “naar hem toe moet keren” (20), “zijn ogen moet openen” (Lc 16), zich op Jezus moet werpen (Joh 24).

Goede genade voor iedereen!

Wie een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of een diepgaande analyse, vraag het mij op migliettacarlo@gmail.com.