Gospel Of Sunday, 26 בפברואר: מתי 4:1-11
יום ראשון הראשון בתענית א': בשורת מתי 4:1-11
מתי 4:1-11 - ישוע נבחן במדבר
4 אז הובל ישוע על ידי הרוח אל המדבר כדי להתפתות[a] על ידי השטן. 2 לאחר שצם ארבעים יום וארבעים לילה, הוא היה רעב. 3 בא אליו המפתה ואמר: "אם אתה בן האלוהים, אמור לאבנים האלה שיהפכו ללחם."
4 ישוע ענה: "כתוב: 'לא יחיה האדם על לחם לבדו, אלא על כל דבר הבא מפי אלוהים'".
5 אז לקח אותו השטן לעיר הקודש והעמיד אותו על הנקודה הגבוהה ביותר של המקדש. 6 "אם אתה בן האלוהים," הוא אמר, "השליך את עצמך למטה. כי כתוב:
"'הוא יצווה את מלאכיו עליך,
והם ישאו אותך בידם,
כדי שלא תכה את רגלך באבן'".
7 ענה לו ישוע: "גם כתוב: אל תנסה את ה' אלוקיך."
8 שוב, השטן לקח אותו להר גבוה מאוד והראה לו את כל ממלכות העולם והדר שלהן. 9 "את כל זה אתן לך," אמר, "אם תשתחוה ותשתחוו לי."
10 אמר לו ישוע: "הרחק ממני, שטן! כי כתוב: 'עבדו את ה' אלוקיכם ועבדו רק אותו'".
11 אז עזב אותו השטן, ובאו מלאכים ושמרו עליו.
אחיות וחברות יקרות של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אב וסבא (www.buonabibbiaatutti.it).
גם היום אני חולק אתכם מחשבה קצרה של מדיטציה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.
גם ישוע, מספרת לנו הבשורה (מתי ד' 4-1), היה נתון כמונו לפיתויים
"הובילו אותו הרוח אל המדבר" (מט ד:4): יפה הפסוק הזה.
רוח אלוהים היא שהובילה אותו למדבר כדי להתפתות: אלוהים הוא שהגביל אותנו, שעשה אותנו יצורים, כדי שיהיה לו שותף לאהבה שהיה אחר מלבדו, הוא האינסופי, ה. בלתי מוגבל, הנצחי; הוא עשה את האדם עם גבול יצורי, כדי שיוכל להיות שונה ממנו, כדי לנהל איתו דיאלוג באהבה, כך שהאדם מוגבל, נתון למבחן, נתון לפיתוי.
לכן הרוח היא שמאפשרת את המבחן, על מנת לאפשר לנו להגיב באהבה לאהבת ה'.
אלוהים לא לוקח אותנו בצוואר, אלוהים לא אנס אותנו.
אלוהים מציע לנו את אהבתו וגרם לנו להיות מסוגלים לדבוק באהבתו או אפילו לדחות אותה.
במימוש החיובי של החופש מותר לנו להוכיח שאנו נאמנים לו.
המדבר הוא מקום המשפט, של המאבק ברוחות הרעות; זה המקום שבו אנחנו רחוקים מהעושר של העולם הזה, אנחנו רחוקים מהכל, מחיי היומיום.
זה גם מקום המפגש עם אלוהים, המקום שבו אנו יכולים להקשיב לקולו, לקיים דיאלוג עמו, להתייחס אליו; זה המקום שבו אנחנו יכולים "לעשות אהבה" עם אלוהים.
אבל זה גם מקום המשפט, המקום שבו אנחנו יכולים להצטער על בצלי מצרים, להתחרט על בשרו של פרעה, שבו אנחנו מקללים שיצאנו מארץ עבדות מצרים, שבו אנחנו לא מאמינים שנקבל לארץ המובטחת, המקום שבו אנחנו יכולים לעשות את אליל עגל הזהב, וגם המקום שבו אנחנו מתמודדים עם המאבק נגד אויבים.
ישוע נלקח לשם "לארבעים יום" (מ' א':1).
ארבעים הוא מספר סמלי שבאמצעותו מתכוון הזמן המיועד של אלוהים: לא רק בכתבי המקרא, אלא גם בכתבים עבריים אחרים המספר ארבעים חוזר פעמים רבות כסמל להגדרת זמן שרצה האל: ישראל במדבר ארבעים שנה; ישוע, מספרים לנו מעשה השליחים, עולה לשמים לאחר ארבעים יום.
זהו הזמן הקלאסי של צום: לאורך רוב הכתובים, תמיד מוזכרים ארבעים ימי צום.
"המפתה התקרב אליו" (מט ד:4): פייראזון הוא זה שמוביל לפיתוי, למלמול המורד של מדבר יציאת מצרים.
השטן (שפירושו: "מאשים") בספרים המוקדמים ביותר של הברית הראשונה הוא התובע במשפט שאלוהים מתכוון לבני אדם ולאומות: הוא לא נבל, אבל הוא המלאך כל כך נאמן לחוק, באהבה עם התורה, שהוא כל הזמן, לפני אלוהים, מאשים אנשים חוטאים.
ישראל מוצאת את השטן מאשים אותו ללא הרף על חטאיו, מתוך נאמנות לחוק.
למעשה, יש את הז'אנר הספרותי של "משפט IHWH"; IHWH קורא לעמים, בזה אחר זה: במשפט כזה המאשים הוא השטן, זה שאומר: "IHWH, עניש את ישראל כי היא חטאה", כך התובע הציבורי.
זה האחרון נשמע עד מהרה כיריב.
בתקופתו של ישו, במיוחד מצד תיאולוגיה רבנית מסוימת, גם בשל השפעות פרסיות מיוחדות, השדים מתוארים כמלאכים שנפלו: אבל סיפורם של המלאכים שנפלו אינו מופיע במפורש בתנ"ך, מלבד אולי אזכור חולף ב Jd 6.
יש הטוענים שהשדים הללו יהיו בני אלוהים שנישאו לבנות האדם (בראשית ו')
אולם, בתקופתו של ישוע חושבים שיצורים אלה קיימים, אשר בהתחלה האשימו את ישראל בגלל שהם מאוהבים בחוק, ואז בשלב מסוים הם החלו להיות יריבים.
כאן בא"ת מהיותו מאשים הוא נעשה יריב, הוא הופך לאויב האדם, לא רק המאשים את ישראל לפני ה', אלא המפתה את ישראל, שנהנה לראות את ישראל בצרה.
הרבנים, שמקבלים את הרעיון של מוצא פרסי, חושבים על השדים הללו כעל דמויות שליליות, המעוררות רוע בקרב בני אדם והופכים במידה מסוימת ליריבו של אלוהים.
השם "שטן" נגזר מהמילה היוונית "דיאבלו", שפירושה "אני מחלק": השדים הם המפרידים, כי הם אלה שמפרידים בין האדם לאלוהים, מחלקים את בני האדם לפניהם ומחלקים את האדם בתוכו.
כלומר, הם הגורם לסכיזופרניה שלנו, לחלוקות הפנימיות שלנו, לחרדות שלנו, לחרדות שלנו.
אם נשים לב, לעתים קרובות בברית החדשה מתוארים שדים במונחים קולקטיביים: "שבעה שדים יצאו ממנה" (מק' טז:16); "מה שמך?", ישוע שואל שד; וניתן לו לתשובה השם "לגיון כי רבים אנו": לגיון למעשה פירושו "קבוצה" (מק' ה, ט). כוחות הרשע בנו גורמים לשברים פנימיים, חרדה, סכיזופרניה.
לאותיות עבריות יש ערך מספרי, כמו ספרות רומיות (L שווה חמישים, X שווה 10 וכו').
השם "שטן", הכתוב בעברית, מקביל למספר 364, שהם ימי השנה מינוס אחד, יום הכיפורים או חג הכיפורים, כלומר כל חיינו, כל המציאות שלנו, נמצאים תחת סימן הרוע הזה.
השטן, לעומת זאת, אינו מקור הרוע, הוא אינו אנטי אלוהים, על אחת כמה וכמה אל מרושע שמתנגד לאל טוב. ספר בראשית אומר לנו בבירור שהשטן הוא חיה, אחת מחיות האדמה, הנחש הזוחל, ובכך יצור (בראשית ג':3).
הוא לא כוח מרושע: הוא יצור חופשי שמצביע נגד, שאינו מושך לצדו של אלוהים, אבל הוא לא המקור והמקור של הרוע.
ישוע, הנוטל את התרבות של זמנו, רואה כטרף לכוחות הרשע הללו, המסומלים בדמויות של שדים, חולים, שלעתים קרובות יכונו דיבוקים: כלומר, הם אנשים שנמצאים תחת ההשפעה הזו של כוחות הרשע.
הן נקראות רוחות טמאות כי הן מנוגדות לאלוהים: אלוהים קדוש, אלוהים הוא הקדוש, ומה שאינו קדוש אינו טהור ולכן רחוק מאלוהים.
הכנסיות הרפורמיות תמיד פירשו שדים רק במובן סמלי.
הכנסייה הקתולית, המבוססת על טקסטים מקראיים, הציעה תמיד את קיומם של השדים הללו כאנשים אמיתיים.
אבל, הבה נזכור היטב, הן מציאויות כפופות.
בואו לא ניתן להם הרבה מקום! גם אנחנו השטן: כשאנחנו נגד אלוהים, כשאנחנו חוטאים, כשאנחנו במקום לתת דוגמה טובה נותנים דוגמה רעה, אנחנו עושים את אותו הדבר שהשטן עושה.
השטן אינו כוח נסתר עם מי יודע איזה כוח עצום: הוא חיה, כפי שאומר ספר בראשית, אחת "מחיות המדבר", והוא מנוצח לחלוטין על ידי תחיית האדון.
ישוע יגיד זאת בכל כך הרבה קטעים שבהם הוא מדבר על שדים: הוא יגיד שהוא החזק ביותר, ושהוא בהחלט יתגבר על שדים, ושדים בהחלט הובסו במוות התשוקה ותחייתו של ישוע (לוקס י"א:11). -14).
לכן, בציוויליזציה כמו הנוכחית, שבה אנשים מאמינים במכשפות, קוסמות, "המונים שחורים" וסיפורים מהסוג הזה, עלינו לאשר בתוקף שהדת הנוצרית אינה דת השטן. שהיא רק חיה, אלא שזוהי דתו של ישוע המשיח, בן האלוהים, אשר, על ידי מוות על הצלב וקם מחדש, כובש באופן סופי את הרוע, המחלה, החטא והמוות.
ישוע באמת חווה את הקשיים של בני אדם.
ישוע מתפתה, וכל חייו הוא יתפתה ללא הרף, אך בהתגברות על הפיתוי הוא האדם החדש, האדם המושלם.
לפניו היה פיתוי המופלא: "אם בן אלוהים אתה, אמור כי יהפכו האבנים הללו ללחם!"; היה לו פיתוי של "השפעות מיוחדות": "אם אתה בן אלוהים, הפיל את עצמך, כי כתוב, 'למלאכיו יצווה עליך והם ישמרו אותך'"; היה לו פיתוי כוח: "את כל הדברים האלה אתן לך אם תשתחוה כדי לסגוד לי."
במקום זאת, לפני ישוע כבר הובעה הצעתו של אלוהים בספר דברים: "מלחם לבדו לא יחיה האדם" (דברים ח:8); "אל תנסה את ה' אלוקיך" (דברים ו, טז); "עבוד את ה' אלוקיך ועבוד לו לבדו" (דברים ו, יג). בכוחו של דבר אלוהים, בכוח הכתובים, מתגברים על הפיתוי.
רחמים טובים לכולם!
כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, אנא שאל אותי בכתובת migliettacarlo@gmail.com
קרא גם
הבשורה של יום ראשון 19 בפברואר: מתי 5, 38-48
הבשורה של יום ראשון בפברואר, 12: מתי 5, 17-37
קדוש היום ב-25 בפברואר: טרסיוס הקדוש
רשת הסביבה הקתולית העולמית, מייסד שותף של תנועת Laudato Si' מתפטר: אין זמן למנהיגות
לולה מביאה תקווה סביבתית חדשה לקתולים בברזיל, אך עדיין נותרו אתגרים
ברזיל, חקלאות עירונית וניהול אקולוגי של פסולת אורגנית: "מהפכת באלדינוס"
COP27, בישופים אפריקאים: אין צדק אקלימי ללא צדק קרקעי
יום העניים העולמי, האפיפיור פרנציסקוס שובר לחם עם 1,300 הומלסים
עתיד המשימות: כנס לרגל יובל המאה הרביעית לתעמולה פייד