הבשורה של יום ראשון, 5 במרץ: מתי 17, 1-13

By קרלו מיגליטה On מר 5, 2023

הבשורה של יום ראשון, יום ראשון השני של התענית: מתי 17, 1-13, שינוי צורתו של ישו

17 לאחר שישה ימים לקח עמו ישוע את פטרוס, את יעקב ואת יוחנן אחיו של יעקב, והוביל אותם על הר גבוה לבדם.

2 שם הוא השתנה לפניהם. פניו זרחו כמו השמש, ובגדיו הפכו לבנים כמו האור.

3 בדיוק אז הופיעו לפניהם משה ואליהו, משוחחים עם ישוע.

4 פטרוס אמר לישוע: "אדוני, טוב לנו להיות כאן. אם תרצה, אקים שלושה מקלטים - אחד לך, אחד למשה ואחד לאליהו".

5 בעודו מדבר, ענן בהיר כיסה אותם, וקול מן הענן אמר: "זה בני, אשר אני אוהב; איתו אני מרוצה מאוד. תקשיב לו!"

6 כששמעו זאת התלמידים, נפלו פניהם ארצה, מבועתים.

7 אבל ישוע בא ונגע בהם. "קום," הוא אמר. "אל תפחד."

8 כשהם הרימו את מבטם, לא ראו איש מלבד ישוע.

9 כשהם יורדים מההר, הורה להם ישוע: "אל תספרו לאיש את אשר ראיתם עד שבן האדם יקום מן המתים."

10 שאלו אותו התלמידים: "למה אם כן אומרים מורי התורה שאליהו צריך לבוא ראשון?"

11 ישוע ענה: "למען האמת, אליהו בא וישיב את הכל.

12 אבל אני אומר לכם, אליהו כבר בא, והם לא הכירו אותו, אלא עשו לו כל מה שרצו. באותו אופן בן האדם עומד לסבול מידיהם".

13 אז הבינו התלמידים שהוא מדבר איתם על יוחנן המטביל.

אחיות ואחים יקרים של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiatutti.it).

היום אני חולק אתכם מדיטציה קצרה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.

פרק זה בחייו של ישוע צריך להיות מנותח גם לאור הקטעים המקבילים בבשורות האחרות (מק' ט' 9-2; ל' ט' 10-9).

מת'יו 17, 1-13: חוויה שלאחר פסחא?

"רק לאור תחיית המתים, התלמידים הבינו במלואם, בפעם הראשונה, מיהו ישוע ואת משמעות מותו הטרגי... התיאור של השינוי, שמקורו באמונה זו של חג הפסחא, מתכוון לצפות בבשורה קו העלילה המשמעות של אירוע חג הפסחא (פט' ב' 2:1-16; ג'ון 18:12-27)" (ג' ברגליו).

קונטקסט

בעיצומם של הסכסוכים עם הפרושים וההרודיאנים (מק' ח' 8-11), עוזב ישוע את הגליל והולך לאזור קיסריה פיליפי (מק' ח' 21), שם הוא מתחיל להכין את תלמידיו לתשוקתו ולמותו. (מק' ח:8). אירוע השינוי הוא אירוע שניבא על ידי ישוע (מט טז:27).

רקע יהודי

התיאור של השינוי הוא היסטורי, אבל מסופר כמדרש, השתקפות רוחנית. יש לזה שלושה רקעים תרבותיים:

התיאופניה הסינית (שמות כ"ד:24-15; ל"ד:17-34).
החזון האפוקליפטי של דניאל (דן י':10-4).
חג האוהלים: זה היה חג הסוכות, שבו עדיין מוזמנים יהודים לשבוע לגור באוהלים, בצריפים, לזכור את הרגע המופלא של אירוסות ה' לישראל, תקופת יציאת מצרים, כשהעם היה נוודים. של המדבר. במהלך ששת הימים הראשונים של הפסטיבל, הקולה, הספר שאומר: "הכל הבל!" נקרא. (Qo 1:2): ישוע בפסוקים הקודמים (Mt 16:24-28) הזמין אותנו להתכחש לעצמנו. בפולחן אנו קוראים דברים ל"ג ול"ד: "בישראל לא היה עוד נביא כמשה: ה' התגלה אליו פנים אל פנים" (דברים ל"ד, י). בחג הסוכות מתמנה התורה חתן, "חתן התורה", מקודם המשתה. ישוע היה אומר על עצמו פעמים רבות שהוא החתן המשיחי הצפוי (מט 33:34; כ"ה:34-10; י"ח ג':9; ב' לקור יד י"א:15; ר' י"ט:25-1; כ"א:13). המשתה הסתיים בבית הכנסת בתפילה לביאת המשיח.

טקסט

נ' 1: – "ששת הימים": א) מעוררים את התיאופניה הסינית (שמות כ"ד, טז); ב) חג הסוכות החל שישה ימים לאחר הכיפורים.

– ישוע לוקח עמו רק שלושה תלמידים: גם משה עולה להר ולוקח איתו את אהרון ושני בניו, נדב ואביו (שמות כ"ד, א).

– הר גבוה: יש הד לכל סיפורי התיאופניה, התגלות אלוהים בברית הישנה: הר סיני (או חורב: שמות ג, א), עלה ויורד על ידי משה (שמות יט-ל"ד) ואליהו (מלכים א' יט, א-יח).

נ' 2: ישוע "הומר" (מטמורפוטה), עבר מטמורפוזה, או ליתר דיוק "הומר" על ידי אלוהים (פאסיבי אלוהי). האור הוא הגלימה שאלוהים מתלבש בה (תהלים 104:2); מקור האור הזה הוא ישוע עצמו (מק והר), פניו זרחו כמו השמש (הר) ומראה פניו הפך לאחר (לק) (ראה שמות ל"ד:34-29; ב' לקור 35:2) .

ו' 3: – והנה (בעברית: we-hinné): ביטוי אופייני לנרטיב המקראי כדי להצביע על שינוי פתאומי.

– לצד ישוע אנו רואים שתי דמויות נוספות: מתי קובע עדיפות של משה על פני אליהו, המייצג את התורה והנביאים בהתאמה, כלומר את הברית הישנה כולה. משה רצה לראות את תהילתו של אלוהים (שמות ל"ג:33), ועכשיו הוא סוף סוף מהרהר בה בישוע (הב א' 18; א' לקור 1:3; ב' לקור 1:2). אליהו גם עלה להר האלוהים להתגלות ב"קול שתיקה דקה" (מלכים א' יט, יב), והיה צפוי באחרית הימים (מל ג' 8).

נ' 5: - בתנ"ך, מדברים לעתים קרובות על מסתורין ה"ענן", כדי לציין את נוכחות אלוהים, אשר, עם זאת, באה לידי ביטוי בצורה מצועפת (שמות כ"א 20; שמות י"ג:18-13 ; 21:22; 14:19.24; 19:16-24; Ex 15:18-33; Ez 9:10-10; Lk 3:22; Mt 1:35-17; 1 Pet 8:2-1...) .

– ריכוז של הרהור משיחי: "זה בני": המשיח (תהלים ב, ז), "האהוב (agapetòs)", יצחק החדש (בראשית כ"ב, ב), "אשר חפץ בו" המשרת של ה' (ל"ב, א), "שמעו לו", הנביא, משה החדש (ד"ח, ט"ו).

ז': דפוס ההתגלות: התגלות, פחד, "אל תפחד!", צו לשמור את הסוד.

נ' 8: - ישוע נתפס שוב "לבד" ביומיום הצנוע של הטבע האנושי.

– "עכשיו ישו לבדו הוא המחוקק והנביא שרצונו על ידי האב" (O. Da Spinetoli).

– "התלמידים לאחר ההתגלות ראו רק את ישו, הם ראו אדם" (E. Bianchi).

פס' 10-13: אליהו חייב לבוא "ראשון" (מל"ג, כ"ג-כ"ד): אבל לפני מי או לפני מה? מתי מזהה במפורש את אליהו עם המטביל (מט י"א:3).

מתי 17, 1-13, ביטוי

1 מדיטציה על כתבי הקודש מגלה לנו את המשיח

מה כנראה קרה? שישוע לקח יום של נסיגה עם חבריו הקרובים ביותר, עלה להר והתחיל לקרוא בתנ"ך, כלומר משה ואליהו.

אנחנו לא רוצים לשלול מאלוהים את אפשרות השינוי, אבל הרבה יותר קרוב לנו לחשוב שכאשר אנחנו מצליחים למצוא חצי יום לסגת להר כדי לקרוא את הכתוב, באותם רגעים גם אנחנו מדברים עם משה ו אליהו, באותם רגעים אלוהים מדבר אלינו ומשנה אותנו.

"זה עניין של להקשיב בתשומת לב ובתפילה למשיח, בנו האהוב של האב, בחיפוש אחר רגעי תפילה המאפשרים קבלה צייתנית ושמחה של דבר אלוהים... וכאשר אנו שמים את עצמנו כך, עם התנ"ך בידינו, בדממה, אנו מתחילים להרגיש את היופי הפנימי הזה, השמחה הזו שמחוללת את דבר האלוהים בנו" (אפיפיור פרנציסקוס).

2 הכריסטופניה

בטרנספיגורציה יש לנו כריסטופניה אמיתית, או ליתר דיוק תיאופניה כמו אלו המסופרות בברית הישנה, ממנה משה (ראה שמות ג 3-1; ל"ד 15-34), אליהו (ראה מלכים א' יט, א'). -יח) ושאר הנביאים (אי ו; ע"ז א) הרוויחו.

"לקהילה הנוצרית יש את הערבויות הגבוהות ביותר להטפה שלה: החוק, הנביאים והאב עצמו" (O. Da Spinetoli).

3 יופיו של אלוהים

בהקשר הליטורגי, חוגגים את חג הסוכות, מבינים התלמידים שישוע הוא המשיח המוכרז על ידי כל הכתובים, שישוע הוא החתן תורה, החתן, ההרמנויטי, זה שמסביר את כל התורה כולה.

הפעמים האחרונות הגיעו, התפילה למשיח התגשמה, המשיח נמצא כאן ביניהם ויקים את המלכות.

האבות יאמרו: 'אלוהים שם את אדם בגן עדן, כלומר במשיח'. גן העדן הוא המשיח, ישוע הוא גן העדן שלנו.

מה שהיה אבן היסוד של האמונה היהודית, ה"שמע, ישראל", ה"שמע, ישראל" (ד' ו':6-3; ט':4; כ':9; כ"ז:1) הופך להיות ציות לדברי ישוע: האב אומר: "זה בני האהוב: הקשיבו לו!" (מט יז:20).

4 הפיתוי לדחות את הצלב

"התחייה היא המסר הבסיסי של הבשורה, אבל אי אפשר להפריד אותה מהתשוקה... שלושת הווילונות חושפים את התחושה שפיטר נתן למקום על ידי התייצב מיד על זרי הדפנה של ניצחון לא ראוי.

גם במקרה זה פטרוס מייצג את קול בשר ודם (מט טז:16), זה שחושב לא לפי אלוהים אלא בדרכם של בני אדם (מט טז:17)... זהו הניסיון להתאים את תוכניתו של אלוהים ל- חיבתו ו'חכמת האדם'" (O. Da Spinetoli).

5 לראות את אלוהים בפני האחים

לאחר השינוי, התלמידים רואים את "ישוע לבדו".

הם רק מתבוננים באנושיותו, בנוכחותו בקרב בני אדם, בהתגלמותו.

"התלמידים מוזמנים אפוא למסע המסוכם היטב באימרה של ישו שדווח על ידי קלמנט מאלכסנדריה: "ראית את אחיך, גבר? ראית את אלוהים'. זוהי תעלומת השינוי" (E. Bianchi).

6 שנה אותנו ושנה את העולם

שינוי צורה הוא תעלומה של טרנספורמציה: הגוף שלנו והבריאה הזו נקראים להשתנות, להפוך ל"אחר" (פיל ג':3; רומי ח':21; התנ"ך כ"א:8).

"לחגוג את קודש קודש פירושו לחיות בציפייה לשינוי בחיבור עם האדון ועם אחינו ואחיותינו... בדרך זו הופכת טקס התפילה לפרויקט של טרנספורמציה שחייב לעסוק אותנו בהיסטוריה שלנו...: יש לנו את המשימה לשנות את מה אנחנו חיים ועושים" (פר פארינלה).

רחמים טובים לכולם!

מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, נא לשאול אותי ב migliettacarlo@gmail.com.