הבשורה של יום ראשון 28 במאי: יוחנן 20, 19-23

By קרלו מיגליטה On מאי 28, 2023

חג השבועות א', יוחנן 20, 19-23: ישוע מופיע לתלמידיו

הבשורה של יום ראשון, יוחנן 20, 19-23

19 בערבו של אותו יום ראשון בשבוע, כשהתלמידים היו יחד, כשהדלתות נעולות מפחד המנהיגים היהודים, בא ישוע ועמד ביניהם ואמר: "שלום עליכם!"

20 לאחר שאמר זאת, הראה להם את ידיו ואת צדו. התלמידים שמחו מאוד כשראו את ה'.

21 שוב אמר ישוע: "שלום לך! כמו שהאב שלח אותי, אני שולח אתכם".

22 ובכך נשם עליהם ואמר: "קבלו את רוח הקודש.

23 אם אתה סולח על חטאיו של מישהו, חטאיו נסלחים; אם לא תסלח להם, הם לא יסלחו."

אחיות ואחים יקרים של רַחֲמִים, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiatutti.it).

יוחנן 20, 19-23: הרלוונטיות של רוח הקודש בבשורה של היום

אנו הנוצרים מספרים את אחד השקרים הגדולים ביותר שלנו אפילו כאשר אנו מדקלמים את ה'אמונה': 'אני מאמין ברוח הקודש..., שעם האב והבן נערצים ומתפארים': מי מאיתנו מעריץ ומפאר את רוח הקודש באותה מידה כמתפלל ומשבח את האב והבן? אין ספק שבכנסיות שלנו אנשים מתפללים הרבה יותר... לגברתנו, ריטה הקדושה או סנט פיו מפטרלצ'ינה מאשר לרוח הקודש! רוב הנוצרים אפילו לא באמת יודעים מי זו רוח הקודש, וזהו סיפור ישן: כבר בכנסייה המוקדמת, באפסוס, כמה תלמידים אמרו לפאולוס: "אפילו לא שמענו שיש רוח קודש! ” (מעשי השליחים 19:2): ורבים המכנים עצמם נוצרים היום יכלו לענות באותו אופן. לא בכדי נקראה רוח הקודש "הנשכחת הגדולה". ובכל זאת ב"אמונה" אנו תמיד חוזרים ומדגישים: "אני מאמין ברוח הקודש, שהוא האדון ונותן חיים", ובתפילה הרביעית אנו קוראים לו "המתנה הראשונה למאמינים"!

רוח הקודש היא האהבה בין האב והבן שמתרחבת מתוכם: זה לא רק מערכת היחסים שלהם, אלא גם הפרי המובהק שלהם: זה אדם, זו רוח האהבה. "אלוהים הוא אהבה" (יוחנן א' ד':1), ואהבה היא רוח הקודש. רוח הקודש, לעומת זאת, היא לא רק האהבה המאחדת את האנשים האלוהיים; זוהי גם אהבתו של אלוהים אלינו: "עד קנאה הוא אוהב אותנו את הרוח אשר גרם לשכן בנו" (יעקב ד':4); "אהבת אלוהים נוצקה בלבנו באמצעות רוח הקודש שניתנה לנו" (רומים ה':8).

לפי הדגם של השילוש הקדוש, עלינו להפוך את חיינו לדיאלוג, התייחדות, מתנה, מתנה, שירות חינם, אהבה בלבד. החיים על פי הרוח הם אפוא מצבו של הנוצרי (רומים ז':7; ח':6; גל ה':8).

תיאולוגים, בהתבסס על הטקסט של 11:2-3 (לפי ה-LXX והוולגטה), מדברים על שבע מתנות של רוח הקודש, המוזרקות בצורה מיוחדת בנוצרי: חוכמה (מהלטינית "sàpere", ועד טעם), שנותן לנו את הטעם של הדברים של אלוהים; אינטלקט (מהלטינית "inter-legere", לקריאה בתוכו), המבחין במעבר אלוהים וברצונו בהיסטוריה שלנו ושל העולם; ייעוץ, היכולת לעשות ולהציע את הבחירות הטובות ביותר לקידושנו; ידע, שגורם לנו להבין את מסתורי האל והבריאה; חוזק, שגורם לנו להיות מסוגלים לנאמנות ולעדות; התחסדות (בלטינית "pietas"), כלומר, היכולת לאהוב; יראת אלוהים, כלומר לדעת תמיד לזהות את עצמנו כיצורים בנוכחות הבורא.

החוכמה, השכל, העצה והידע הם מתנות הרוח כי הוא המורה הפנימי של התלמידים, האור שלהם; החוזק הוא מהרוח כי הוא כוח שהופך אותנו; התחסדות ויראת אלוהים הם ממנו כי הוא רוח האהבה.

"רוח הקודש לא רק מקדשת את עמו של אלוהים באמצעות הסקרמנטים והשירותים, ומדריכה אותם ומקשטת אותם במידות טובות, אלא 'מחלקת לכל אחד את מתנותיו כרצונו' (1 לקור יב, יא), הוא גם מחלק חסדים מיוחדים. בקרב הנאמנים של כל מסדר... והכריזמים הללו, בין אם יוצאי דופן ובין אם אפילו פשוטים יותר ושכיחים יותר, מכיוון שהם מתאימים ומועילים יותר מכל לצרכי הכנסייה, צריכים להתקבל בהכרת תודה ובנחמה" (Dei Verbum, n. 12).

המילה 'כריזמה' היא ניאולוגיזם מהברית החדשה: היא באה מהפועל 'charizomai', שפירושו להראות נדיבות, לתת משהו. זה מוביל לחשוב על המונח 'כאריס', 'חסד'.

לכריזמים יש מאפיינים מסוימים: הם אינם חלק מהחסדים היסודיים, אלא הם מתנות מסוימות המחולקות על ידי אלוהים בדרך אחרת (לקורה א' יב:1; רומי יב:12); יש להבדיל ביניהם מ'כישרונות', השייכים לסדר הטבעי (פט' א' ד' 4; קור' א' י"ב:12. 6); הם ניתנים עבור "בניית הקהילה" ("oikodomè": 1 Cor 4; Rom 10); הם חייבים להיות מוכרים ותקניים על ידי מי שמפעילים את המשרד ההיררכי (1 קור 12; רומי 7; 11 פט 1:12-12); לבסוף, כל הכריזמות אינן כלום אם חסרה צדקה, שנותנת להם משמעות ומחייה אותם (1 קור יג).

בכמה קטעים מציע לנו פאולוס רשימה של אלה (רומים 12:6-8; קור 1:12-8. 10; Eph 28:4-11); יש את המתנה להיות שליחים; יש את מתנת הנבואה, כנראה הטפה של תשובה ומשפט (א' 13:1), מעודד ומנחם (14 לקור 24:1), אולי אפילו הכרזת העתיד (מעשי השליחים י"א:14; כ"א:3); יש את המגיסטריום, בהיותם כמרים ואוונגליסטים; חכמה, טעם אלוהים; מדע, ידיעת המסתורין שלו; אמונה, מובנת כמי שמזיז הרים ועושה ניסים (11 לקור 28:21; מק ט 11; 1:13; MT 2:9); המתנה של ביצוע ריפוי; זו של ביצוע ניסים; הבחנה של רוחות, כלומר, היכולת להבחין בין הרוח האלוהית לזו הדמונית כאשר אנשים אקסטטיים מדברים; לבסוף, מתנת הלשונות ופרשנות הלשונות: המונח 'גלוסה' פירושו 'לשון' (דיבור ללא שליטה בהיגיון? לא סביר...), "שפה" (דיבור בשפות זרות לא ידועות? ראה מעשי השליחים ב':23- 11; אבל נראה ש-23 Cor 17:20 לא מסכים...), או "ביטוי קדום ובלתי מובן" (אולי השפה השמימית: 2 Cor 1:11; 1 Cor 14:10; Rev 2:12), ביטוי אקסטטי ב נצרות של צורות שהייתה קיימת גם בקרב עובדי האלילים, תמיד עבודת הרוח אך כריזמה כפופה (4 קור 1).

אוי ואבוי לנו על כך שאנו ראויים לתוכחה של סטפן ביהודים: "הו עקשן ופגאני בלב, אתה תמיד מתנגד לרוח הקודש!" (מעשי השליחים ז':7).

לכן יש צורך: "לחיות ולהיזון מהרוח..., ללכת ברוח,... לאפשר לעצמו להיות מונחה ע"י הרוח, להיות כלים צייתניים בידי הרוח, נבלים של תפילה, פירות של הרוח... רק כך נוצר הנוצרי כ'מכתב שנכתב לא בדיו, אלא ברוח אלוהים חיים' (ב' לקור' ג':2)" (פדריני).

כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, שאל אותי ב- migliettacarlo@gmail.com.