انجیل یکشنبه 19 فوریه: متی 5، 38-48

By کارلو میگلیتا On فوریه 19، 2023

درباره متی 5، 38-48. خواهران و برادران مهربان رحمت، من کارلو میگلیتا، پزشک، محقق کتاب مقدس، غیر روحانی، شوهر، پدر و پدربزرگ هستم (www.buonabibbiaatutti.it). همچنین امروز فکر مختصری از مراقبه در انجیل را با اشاره به موضوع رحمت با شما در میان می گذارم.

هفتم یکشنبه سال الف، متی 5، 38-48

چشم در برابر چشم

38 «شنیده‌اید که گفته شد چشم در برابر چشم و دندان در مقابل دندان. 39 اما من به شما می گویم که در برابر شخص شریر مقاومت نکنید. اگر کسی به گونه راست شما سیلی زد، گونه دیگر را نیز به او بچرخانید. 40 و اگر کسی خواست از تو شکایت کند و پیراهن تو را بگیرد، کتت را نیز تحویل بده. 41 اگر کسی شما را مجبور کرد که یک مایل بروید، با او دو مایل بروید. 42 به کسی که از تو می خواهد ببخش و از کسی که می خواهد از تو قرض بگیرد روی گردان.

عشق به دشمنان

43 شنیده‌اید که گفته می‌شود همسایه خود را دوست بدار و از دشمن خود متنفر باش. 44 اما من به شما می گویم که دشمنان خود را دوست بدارید و برای کسانی که به شما جفا می کنند دعا کنید، 45 تا فرزندان پدر خود در آسمان باشید. خورشید خود را بر شرور و نیکوکار طلوع می کند و بر نیکوکاران و ناصالحان باران می بارد. 46 اگر کسانی را که شما را دوست دارند دوست بدارید، چه پاداشی خواهید گرفت؟ آیا حتی باجگیران هم این کار را نمی کنند؟ 47 و اگر فقط به قوم خود سلام می کنید، بیشتر از دیگران چه می کنید؟ آیا حتی مشرکان هم این کار را نمی کنند؟ 48 پس کامل باشید همانطور که پدر آسمانی شما کامل است.

متی 5، 38-48: تأملات

در کتاب مقدس پیشرفتی در درک راز خدا بین عهد عتیق و عهد جدید وجود دارد، و تنها در عیسی، کلام زنده پدر، مکاشفه قطعی وجود دارد: کل عهد عتیق چیزی جز نبوت عیسی نیست. ، که تفسیر نهایی عهد عتیق است.

کتاب‌های عهد عتیق «حاوی چیزهای ناقص و فاسد شدنی است... خدا... حکماً مقرر کرده است که جدید در قدیم پنهان شود و قدیم در جدید آشکار شود.

از آنجایی که حتی اگر مسیح عهد جدید را در خون خود بنیان نهاد (ر.ک: لوقا 22:20؛ اول قرنتیان 1:11)، با این حال، کتابهای عهد عتیق، که تماماً در موعظه انجیلی گرفته شده است، معنای کامل خود را به دست می آورند و آشکار می کنند. عهد جدید (رجوع کنید به متی 25: 5؛ لوقا 17: 24)، که آنها به نوبه خود آن را روشن و توضیح می دهند.» (Dei Verbum, nn. 27-15).

بنابراین، «برای استنباط دقیق معنای متون مقدس، باید به محتوا و وحدت تمام کتاب مقدس توجه شود» (Dei Verbum, n. 12).

این پیشرفت به وضوح در موضوع انتقام دیده می شود. لمک، نوه قابیل، می‌گوید: «مردی را به خاطر خراش و پسری را به خاطر کبودی‌ام کشتم. قابیل هفت بار انتقام خواهد گرفت، اما لمک هفتاد و هفت بار» (پیدایش 4: 23-24).

پنتاتوک انتقام را به ابعاد جرم محدود می کند: "چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان، دست در برابر دست، پا در برابر پا" (خروج 21:24).

«شکستگی در برابر شکستگی، چشم در برابر چشم، دندان در مقابل دندان. همان صدمه ای که به دیگری وارد کرد به او نیز خواهد رسید.» (لاو 24:20؛ دات 19:21).

برای یهودی مذهبی، نفرت از دشمنان به همان اندازه وظیفه بود که مبارزه با شر. در جنگ، اعتقاد بر این بود که خدا را با اسیری یا غارت نکردن، بلکه با شمشیر کشیدن همه به خدا ادای احترام می‌کردند: «هرِم»، «آناتما» بود: «وقتی یهوه، خدایت، دیگری را قرار داد. ملت هایی که در قدرت شما هستند و شما آنها را شکست داده اید، آنها را به نابودی اختصاص خواهید داد. با آنها عهد نخواهی بست و به آنها لطف نخواهی کرد.» (Dt 7: 2).

و انبیا واژگان سنگین نفرین بر امتهای دشمن اسرائیل می گویند. تاسیتوس در مورد یهودیان نوشت: «Apud ipsos, fides obstinata, رحمت به صورت فوری؛ sed adversus omnes alios hostile odium: «در میان آنها ایمانی سرسخت، رحمتی آسان. اما نفرت خصمانه از دیگران.»

خاخام نوسنر هنوز هم امروز می گوید که «مقاومت با شر، مبارزه برای خیر، عشق ورزیدن به خدا و مبارزه با کسانی که دشمنان خدا خواهند شد، یک وظیفه دینی است... تورات همیشه از اسرائیل می خواهد که برای آرمان خدا بجنگد. تورات جنگ را می پذیرد و استفاده مشروع از زور را به رسمیت می شناسد.

در مزامیر به‌اصطلاح ناسزا، انتقام به خدا سپرده شده است: «خدایا، آنها را محکوم کن، به دسیسه‌های خود تسلیم شوند، آنها را به خاطر جنایات بسیار پراکنده کنند، زیرا بر ضد تو عصیان کرده‌اند» (مزمور 5:11). «شیرکاران به جهنم بازگردند، همه قومی که خدا را فراموش می‌کنند» (مزمور 9:18). سفره ایشان برای ایشان دام باشد و ضیافت ایشان دام. چشمانشان کم نور شود، نبینند. باسن خود را برای همیشه فرسوده می کند. خشم خود را بر سر آنها بریز تا خشم سوزان خود را به آنها برساند. خانه ایشان ویران و خیمه ایشان بی سکنه» (مصور ۶۹: ۲۳-۲۶). «کسانی که مرا متهم می‌کنند شرمنده و نابود شوند، آنانی که در پی بدبختی من هستند، رسوا و رسوا شوند» (مزمور 69:23). «خدای من، آنها را مانند گردباد، مانند کاه پراکنده توسط باد قرار ده. مثل آتشی که جنگل را می سوزاند و مثل شعله ای که کوه ها را می بلعد، با طوفان خود آنها را تعقیب می کنی و با طوفان خود آنها را ناراحت می کنی. خداوندا، چهره آنها را شرم کن تا نام تو را طلب کنند. تا ابد متأسف و مضطرب شوند، فروتن شوند، هلاک شوند» (مزمور 26: 71-13). از خداست که انتقام خواسته می شود، اما در انسان همیشه نفرت، تندی، درخواست رنج سخت برای دشمن است.

در عوض، عیسی تأیید می‌کند: «می‌دانی که گفته شد: «چشم در برابر چشم و دندان در مقابل دندان». اما من به شما می گویم که با شریر مخالفت نکنید. همانا اگر کسى به گونه راست تو زد، دیگرى را نیز به سوى او بگردان. و هر کس که بخواهد از شما شکایت کند تا لباس شما را بگیرد، شما نیز باید عبای خود را بگذارید. و اگر کسی شما را مجبور کرد که یک مایل بروید، دو مایل با او بروید» (متی 5: 38-41). و پولس خواهد گفت: "دوستان عزیز عدالت را در خود نگیرید... برعکس، اگر دشمن شما گرسنه است، او را سیر کنید. اگر تشنه است به او بنوشید: در واقع با این کار زغال های سوزان را روی سرش انباشته خواهید کرد. بر شر مغلوب نشوید، بلکه بر شر با نیکی غلبه کنید» (رومیان 12:19-21).

اول از همه، عیسی از ما می‌خواهد که منطق خشونت را، حتی اگر انگیزه داشته باشد، کنار بگذاریم: ما نباید با شریران مخالفت کنیم، همانطور که او عصیان نکرد، کسی که اولین جامعه این قسمت از اشعیا را در مورد او اعمال کرد: «او مانند گوسفند هدایت شد. به ذبح و مانند بره ای که در برابر قیچی زبان بی زبان است، پس دهان خود را باز نمی کند» (ایس 53: 7-8، نقل شده بر اساس متن یونانی در اعمال رسولان 8:32).

اما سپس او نیز از ما می خواهد که دشمن را دوست داشته باشیم: "دشمنان خود را دوست بدارید" (متی 5:44).

و دوست داشتن یعنی خیر و صلاح دیگری را خواستن، به او سود رساندن، او را نجات دادند، به او کمک کردند. مانند عیسی که جان خود را فدای ما گناهکاران کرد.

در نهایت، عیسی حتی از ما می‌پرسد: «برای جفاگران خود دعا کنید» (متی 5:44). دعا کردن نه تنها سپاسگزاری از کسانی است که ما را آزار داده اند، بلکه شروع به نگاه کردن به دشمن با چشمان خدا می شود و در وجود او برادری می بینیم، فردی گرانقدر که باید محافظت شود و او سزاوار فداکاری برای اوست. !

عیسی مثال می‌زند: با مرگ بر صلیب، کسانی را که او را کشتند می‌بخشد: «عیسی گفت: «ای پدر، آنها را ببخش» (لوقا 23:34). همانطور که استفان، اولین شهید مسیحی، که در حال مرگ است، برای کسانی که او را سنگسار می کنند، دعا می کند: "خداوندا، این گناه را بر آنها مگذار" (اعمال رسولان 7:60). اما عیسی حتی بیشتر از این هم انجام می دهد: نه تنها جلادان خود را می بخشد، بلکه آنها را از مسئولیت معاف می کند: "آنها نمی دانند چه می کنند" (لوقا 23:34)، بنابراین آنها گناهکار نیستند! روی صلیب، عیسی بر تمام ظرفیت بی‌پایان عشق و تمام هوش «حقوقی» خود شهادت می‌دهد، حتی قبل از جهنم انگیزه فنی تبرئه را پیدا می‌کند: متهمان - همه انسان‌ها - به دلیل ناتوانی در انجام دادن تبرئه می‌شوند. فهمیدن و خواستن» (A. D'Ascanio).

«بنابراین بخشیدن و بخشیدن به شاگرد بستگی دارد: بخشیدن، هدیه دادن برتر است، بخشش هدیه هدایایی است... «تفاوت مسیحی» گران است، اما به لطف خداوند، گران است. ممکن است» (E. Whites). عیسی این را به ما آموخت، بسیاری از مقدسین و شهدا این را به ما آموختند، بسیاری از خواهران و برادران ایمانی که در فروتنی، عدم خشونت و بخشش نسبت به جفاگران زندگی می کنند، هر روز آن را به ما نشان می دهند.

رحمت به همه!

هر کس که مایل به خواندن تفسیر کاملتر از متن، یا اطلاعاتی است، از من بپرسد migliettacarlo@gmail.com.