Ευαγγέλιο της Κυριακής 12 Μαρτίου: Ιωάννης 4, 5-42

By Carlo Miglietta On 12 Μαρτίου, 2023

Ευαγγέλιο της Κυριακής, 12 Μαρτίου, Τρίτη Κυριακή της Τεσσαρακοστής Α: Ιωάννης 4, 5-42

5 Έφτασε λοιπόν σε μια πόλη της Σαμάρειας που λέγεται Συχάρ, κοντά στο οικόπεδο που είχε δώσει ο Ιακώβ στον γιο του Ιωσήφ.

6 Το πηγάδι του Ιακώβ ήταν εκεί, και ο Ιησούς, κουρασμένος καθώς ήταν από το ταξίδι, κάθισε δίπλα στο πηγάδι. Ήταν περίπου μεσημέρι.

7 Όταν μια Σαμαρείτισσα ήρθε να βγάλει νερό, ο Ιησούς της είπε: «Θα μου δώσεις να πιω;»

8 (Οι μαθητές του είχαν πάει στην πόλη για να αγοράσουν φαγητό.)

9 Η Σαμαρείτιδα του είπε: «Εσύ είσαι Εβραίος και εγώ Σαμαρείτισσα. Πώς μπορείς να μου ζητήσεις ένα ποτό;» (Γιατί οι Εβραίοι δεν συναναστρέφονται με Σαμαρείτες.)

10 Ο Ιησούς της απάντησε: «Αν ήξερες το δώρο του Θεού και ποιος είναι αυτός που σου ζητάει να πιεις, θα του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό».

11 «Κύριε», είπε η γυναίκα, «δεν έχετε τίποτα να τραβήξετε και το πηγάδι είναι βαθύ. Πού μπορείτε να βρείτε αυτό το ζωντανό νερό;

12 Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε το πηγάδι και ήπιε ο ίδιος από αυτό, όπως και οι γιοι του και τα ζώα του;»

13 Ο Ιησούς απάντησε: «Όποιος πίνει αυτό το νερό θα διψάσει ξανά,

14 αλλά όποιος πιει το νερό που του δίνω δεν θα διψάσει ποτέ. Πράγματι, το νερό που τους δίνω θα γίνει μέσα τους πηγή νερού που αναβλύζει για αιώνια ζωή».

15 Η γυναίκα του είπε: «Κύριε, δώσε μου αυτό το νερό για να μη διψάσω και να συνεχίσω να έρχομαι εδώ για να βγάλω νερό».

16 Της είπε: «Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα πίσω».

17 «Δεν έχω σύζυγο», απάντησε εκείνη.

Ο Ιησούς της είπε: «Έχεις δίκιο όταν λες ότι δεν έχεις σύζυγο.

18 Το γεγονός είναι ότι είχες πέντε συζύγους, και ο άντρας που έχεις τώρα δεν είναι σύζυγός σου. Αυτό που μόλις είπες είναι πολύ αληθινό».

19 «Κύριε», είπε η γυναίκα, «βλέπω ότι είσαι προφήτης.

20 Οι πρόγονοί μας λάτρευαν σε αυτό το βουνό, αλλά εσείς οι Εβραίοι ισχυρίζεστε ότι ο τόπος όπου πρέπει να προσκυνήσουμε είναι στην Ιερουσαλήμ».

21 «Γυναίκα», απάντησε ο Ιησούς, «πίστεψε με, έρχεται καιρός που δεν θα λατρεύεις τον Πατέρα ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ.

22 Εσείς οι Σαμαρείτες λατρεύετε αυτό που δεν ξέρετε. λατρεύουμε αυτό που ξέρουμε, γιατί η σωτηρία είναι από τους Εβραίους.

23 Έρχεται όμως καιρός και έχει έρθει τώρα που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα εν Πνεύματι και αλήθεια, γιατί είναι το είδος των λατρευτών που αναζητά ο Πατέρας.

24 Ο Θεός είναι πνεύμα, και οι λάτρεις του πρέπει να λατρεύουν εν Πνεύμα και με αλήθεια».

25 Η γυναίκα είπε: «Ξέρω ότι ο Μεσσίας» (που ονομάζεται Χριστός) «έρχεται. Όταν έρθει, θα μας τα εξηγήσει όλα».

26 Τότε ο Ιησούς είπε: «Εγώ, που σου μιλάω, είμαι αυτός».

Οι Μαθητές Ξανασυνδέονται με τον Ιησού

27 Τότε οι μαθητές του επέστρεψαν και τον βρήκαν έκπληκτοι να μιλάει με μια γυναίκα. Αλλά κανείς δεν ρώτησε: «Τι θέλεις;» ή "Γιατί μιλάς μαζί της;"

28 Έπειτα, η γυναίκα, αφήνοντας το δοχείο με το νερό της, επέστρεψε στην πόλη και είπε στον κόσμο:

29 «Έλα να δεις έναν άνθρωπο που μου είπε όλα όσα έκανα ποτέ. Μπορεί αυτός να είναι ο Μεσσίας;»

30 Βγήκαν από την πόλη και κατευθύνθηκαν προς αυτόν.

31 Στο μεταξύ οι μαθητές του τον παρότρυναν: «Ραββί, φάε κάτι».

32 Εκείνος όμως τους είπε: «Έχω φαγητό να φάω για το οποίο δεν ξέρετε τίποτα».

33 Τότε οι μαθητές του είπαν μεταξύ τους: «Μπορούσε κάποιος να του φέρει φαγητό;»

34 «Η τροφή μου», είπε ο Ιησούς, «είναι να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο του.

35 Δεν έχετε ένα ρητό, «Έχουν ακόμη τέσσερις μήνες μέχρι τη συγκομιδή»; Σου λέω, άνοιξε τα μάτια σου και κοίτα τα χωράφια! Είναι ώριμα για συγκομιδή.

36 Και τώρα αυτός που θερίζει τραβάει μισθό και θερίζει σοδειά για αιώνια ζωή, για να χαίρονται μαζί ο σπορέας και ο θεριστής.

37 Έτσι, το ρητό «Άλλος σπέρνει και άλλος θερίζει» είναι αλήθεια.

38 Σε έστειλα να θερίσεις ό,τι δεν έχεις εργαστεί. Άλλοι έχουν κάνει τη σκληρή δουλειά και εσείς έχετε καρπωθεί τα οφέλη της εργασίας τους».

Πολλοί Σαμαρείτες πιστεύουν

39 Πολλοί από τους Σαμαρείτες από εκείνη την πόλη πίστεψαν σε αυτόν λόγω της μαρτυρίας της γυναίκας: «Μου είπε όλα όσα έκανα ποτέ».

40 Όταν λοιπόν ήρθαν κοντά του οι Σαμαρείτες, τον παρότρυναν να μείνει μαζί τους, και έμεινε δύο μέρες.

41 Και εξαιτίας των λόγων του, πολλοί άλλοι έγιναν πιστοί.

42 Είπαν στη γυναίκα: «Δεν πιστεύουμε πια μόνο εξαιτίας αυτού που είπες. τώρα ακούσαμε μόνοι μας και ξέρουμε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι πραγματικά ο Σωτήρας του κόσμου».

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφοί του Misericordie, είμαι ο Carlo Miglietta, γιατρός, βιβλιολόγος, λαϊκός, σύζυγος, πατέρας και παππούς (www.buonabibbiaatutti.it).

Σήμερα μοιράζομαι μαζί σας έναν σύντομο στοχασμό για το Ευαγγέλιο, με ιδιαίτερη αναφορά στο θέμα του έλεος.

Αυτό το επεισόδιο στη ζωή του Ιησού θα πρέπει επίσης να αναλυθεί υπό το φως των παράλληλων περικοπών στα άλλα Ευαγγέλια (Μκ 9:2-10· Λκ 9:28-36).

ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΜΕΤΑ ΤΟ ΠΑΣΧΑ;

«Μόνο υπό το φως της ανάστασης οι μαθητές κατάλαβαν πλήρως, για πρώτη φορά, ποιος ήταν ο Ιησούς και το νόημα του τραγικού θανάτου του… Η αφήγηση της μεταμόρφωσης, που προέρχεται από αυτήν την πίστη του Πάσχα, σκοπεύει να προλάβει στο Ευαγγέλιο ιστορία το νόημα του γεγονότος του Πάσχα (Β' Πέτ. 2:1-16· Ιω. 18:12-27)» (G. Barbaglio).

ΙΩΑΝΝΗΣ 4, 5-42, ΠΛΑΙΣΙΟ

Εν μέσω των συγκρούσεων με τους Φαρισαίους και τους Ηρωδιανούς (Μκ 8:11-21), ο Ιησούς φεύγει από τη Γαλιλαία και πηγαίνει στην περιοχή της Καισάρειας των Φιλίππων (Μκ 8:27), όπου αρχίζει να προετοιμάζει τους μαθητές για το πάθος και τον θάνατό του. (Μκ 8:31). Το γεγονός της μεταμόρφωσης είναι ένα γεγονός που προφήτευσε ο Ιησούς (Ματθ. 16:28).

ΕΒΡΑΪΚΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ

Η αφήγηση της Μεταμόρφωσης είναι ιστορική, αλλά λέγεται ως ενδιάμεση, μια σοφή αντανάκλαση.

Υπάρχουν τρία πολιτιστικά υπόβαθρα σε αυτό:

Η Σιναϊτική θεοφάνεια (Εξ 24:15-17· 34:29-35).
Το αποκαλυπτικό όραμα του Δανιήλ (Δαν 10:4-21).
Η γιορτή των σκηνών: Ήταν η γιορτή του Σουκότ, όταν οι Εβραίοι καλούνται ακόμη για μια εβδομάδα να ζήσουν σε σκηνές, σε καλύβες, για να θυμηθούν την υπέροχη στιγμή της αρραβώνων του Θεού με το Ισραήλ, την εποχή της Εξόδου, όταν οι άνθρωποι ήταν νομάδες. της ερήμου. Κατά τη διάρκεια των πρώτων έξι ημερών του φεστιβάλ, το Qohelet, το βιβλίο που λέει: «Όλα είναι ματαιοδοξία!» διαβάζεται. (Κο 1:2): Ο Ιησούς στα προηγούμενα εδάφια (Ματθ. 16:24-28) μας κάλεσε να αρνηθούμε τον εαυτό μας. Στη λειτουργία διαβάζουμε το Δευτ. 33 και 34: «Στον Ισραήλ δεν υπήρχε πια προφήτης σαν τον Μωυσή· ο Κύριος του είχε φανερωθεί πρόσωπο με πρόσωπο» (Δευτ. 34:10). Κατά τη διάρκεια της Γιορτής των Σκηνών, διορίζεται ο τσατάν Τορά, «ο γαμπρός της Τορά», ο προηγούμενος της γιορτής. Ο Ιησούς θα έλεγε πολλές φορές για τον εαυτό του ότι ήταν ο αναμενόμενος μεσσιανικός γαμπρός (Ματθ. 9:15· 25:1-13· Ιω. 3:29· 2 Κορ. 11:2· Αποκ. 19:7-8· 21:2). Η γιορτή ολοκληρώθηκε στη συναγωγή με προσευχή για τον ερχομό του Μεσσία.

ΚΕΙΜΕΝΟ

ν. 1: – Οι «έξι ημέρες»: α) προκαλούν τη Σιναϊτική θεοφάνεια (Εξ 24:16). β) η εορτή των Σκηνών άρχισε έξι ημέρες μετά τον Κιπούρ.

– Ο Ιησούς παίρνει μαζί του μόνο τρεις μαθητές: Ο Μωυσής ανεβαίνει επίσης στο βουνό παίρνοντας μαζί του τον Ααρών και τους δύο γιους του, τον Ναδάβ και τον Αβιού (Εξ 24:1).

– Ένα ψηλό βουνό: υπάρχει ηχώ όλων των παραμυθιών της θεοφάνειας, της αποκάλυψης του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη: το βουνό του Σινά (ή Χωρήβ: Εξ 3:1), που ανέβηκε και κατέβηκε από τον Μωυσή (Εξ 19-34) και Ηλίας (Α' Βασιλέων 1:19-1).

ν. 2: Ο Ιησούς «μεταμορφώθηκε» (μεταμορφώθηκε), υπέστη μεταμόρφωση ή μάλλον «μεταμορφώθηκε» από τον Θεό (θείο παθητικό). Το φως είναι ο μανδύας με τον οποίο είναι ντυμένος ο Θεός (Ψλ 104:2). η πηγή αυτού του φωτός είναι ο ίδιος ο Ιησούς (Μκ και Ματ), το πρόσωπό του έλαμψε σαν τον ήλιο (Μτ) και η όψη του προσώπου του έγινε άλλη (Λκ.) (πρβλ. Εξ 34:29-35, Β Κορ. 2:3) .

ν. 3: – Και ιδού (Εβραϊκά: we-hinné): μια έκφραση χαρακτηριστική της βιβλικής αφήγησης για να υποδηλώνει μια ξαφνική αλλαγή.

– Δίπλα στον Ιησού βλέπουμε άλλες δύο φιγούρες: Ο Ματθαίος θέτει μια προτεραιότητα του Μωυσή έναντι του Ηλία, αντιπροσωπεύοντας αντίστοιχα τον Νόμο και τους Προφήτες, δηλαδή ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη. Ο Μωυσής ήθελε να δει τη Δόξα του Θεού (Εξ 33:18), και τώρα τελικά τη συλλογίζεται στον Ιησού (Εβρ. 1:3, Α' Κορ. 1:2, Β' Κορ. 8:2). Ο Ηλίας είχε επίσης ανέβει στο βουνό του Θεού για μια αποκάλυψη με τη «φωνή της λεπτής σιωπής» (Α' Βασιλέων 4:6), και αναμενόταν στο τέλος του χρόνου (Μλ 1:19).

ν. 5: – Στη Βίβλο, συχνά γίνεται λόγος για το μυστήριο του «νέφους», για να υποδηλώσει την Παρουσία του Θεού, η οποία, ωστόσο, εκδηλώνεται με καλυμμένο τρόπο (Εξ 20:18· Εξ 13:21-22· 14: 19.24· 19:16· 24:15-18· Εξ 33:9-10· Εσ 10:3-22· Λουκ 1:35· Ματ 17:1-8· Β ́ Πέτ 2:1-16…).

– Συγκέντρωση του μεσσιανικού στοχασμού: «Αυτός είναι ο Υιός μου»: ο Μεσσίας (Ψλ 2:7), «ο αγαπημένος (agapetòs)», ο νέος Ισαάκ (Γεν. 22:2), «για τον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος» ο Υπηρέτης του Κυρίου (Ησ 42:1), «Ακούστε αυτόν», ο προφήτης, ο νέος Μωυσής (Dt 18:15).

ν. 7: Μοτίβο αποκάλυψης: οπτασία, φόβος, «Μη φοβάσαι!», για να κρατήσεις το μυστικό.

ν. 8: – Ο Ιησούς συλλογίζεται και πάλι «μόνος» στην ταπεινή καθημερινότητα της ανθρώπινης φύσης.

– «Τώρα μόνο ο Ιησούς είναι ο νομοθέτης και ο προφήτης που θέλησε ο Πατέρας» (O. Da Spinetoli).

– «Οι μαθητές μετά την αποκάλυψη είδαν μόνο τον Ιησού, είδαν έναν άνθρωπο» (E. Bianchi).

vv. 10-13: Ο Ηλίας πρέπει να έρθει «πρώτος» (Μλ 3:23-24): αλλά ενώπιον ποιου ή πριν από τι; Ο Ματθαίος ταυτίζει ρητά τον Ηλία με τον Βαπτιστή (Ματθ. 11:14).

ΕΞΗΓΗΣΗ

Ο διαλογισμός στη Γραφή μας αποκαλύπτει τον Χριστό

Τι πιθανώς συνέβη; Ότι ο Ιησούς έκανε μια μέρα υποχώρησης με τους πιο στενούς του φίλους, ανέβηκε στο βουνό και άρχισε να διαβάζει τη Βίβλο, δηλαδή τον Μωυσή και τον Ηλία.

Δεν θέλουμε να αρνηθούμε στον Θεό τη δυνατότητα της μεταμόρφωσης, αλλά είναι πολύ πιο κοντά μας να σκεφτούμε ότι όταν καταφέρουμε να βρούμε μισή μέρα για να αποσυρθούμε σε ένα βουνό για να διαβάσουμε τη Γραφή, εκείνες τις στιγμές μιλάμε κι εμείς με τον Μωυσή και Ηλία, εκείνες τις στιγμές μας μιλάει ο Θεός και μας μεταμορφώνει.

«Είναι θέμα της διάθεσης του εαυτού μας να ακούμε προσεκτικά και με προσευχή τον Χριστό, τον αγαπημένο Υιό του Πατέρα, αναζητώντας στιγμές προσευχής που επιτρέπουν την πειθήνια και χαρούμενη αποδοχή του Λόγου του Θεού… Και όταν βάζουμε τον εαυτό μας έτσι, με το Η Βίβλος στα χέρια μας, μέσα στη σιωπή, αρχίζουμε να νιώθουμε αυτή την εσωτερική ομορφιά, αυτή τη χαρά που γεννά τον Λόγο του Θεού μέσα μας» (Πάπας Φραγκίσκος).

Το Χριστοφάνειο

Στη Μεταμόρφωση έχουμε μια αληθινή Χριστοφάνεια, ή μάλλον μια θεοφάνεια όπως αυτές που αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη, από την οποία ο Μωυσής (πρβλ. Εξ 3:1-15· 34:5-28), ο Ηλίας (πρβλ. Α' Βασιλέων 1:19). -1) και οι άλλοι προφήτες (Ισ 18· Εζ 6) ωφελήθηκαν.

«Η χριστιανική κοινότητα έχει τα υψηλότερα εχέγγυα του κηρύγματος της: τον νόμο, τους προφήτες και τον ίδιο τον Πατέρα» (O. Da Spinetoli).

Η ομορφιά του Θεού

Στο λειτουργικό πλαίσιο, γιορτάζοντας την εορτή των Σκηνών, οι μαθητές κατανοούν ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας που αναγγέλλεται από ολόκληρη τη Γραφή, ότι ο Ιησούς είναι ο τσατάν Τορά, ο νυμφίος, ο ερμηνευτής, αυτός που εξηγεί ολόκληρη την Τορά.

Οι τελευταίοι καιροί έχουν έρθει, η προσευχή για τον Μεσσία έχει εκπληρωθεί, ο Μεσσίας είναι εδώ ανάμεσά τους και θα ιδρύσει τη Βασιλεία.

Οι Πατέρες θα πουν: «Ο Θεός έβαλε τον Αδάμ στον παράδεισο, δηλαδή στον Χριστό». Ο Παράδεισος είναι ο Χριστός, ο Ιησούς είναι ο παράδεισος μας. Αυτό που ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος της εβραϊκής πίστης, το «Σέμα, Ισραήλ», το «Άκου, Ισραήλ» (Δτ 6:3-4· 9:1· 20:3· 27:9) γίνεται υπακοή στον Λόγο του Ιησού: Ο Πατέρας λέει: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου γιος: άκουσέ τον!» (Ματ 17:5).

Ο πειρασμός της απόρριψης του Σταυρού

«Η ανάσταση είναι το θεμελιώδες μήνυμα του Ευαγγελίου, αλλά δεν μπορεί να διαχωριστεί από το πάθος… Οι τρεις κουρτίνες φανερώνουν την αίσθηση που είχε δώσει ο Πέτρος στη σκηνή κατακτώντας αμέσως τις δάφνες μιας άδικης νίκης. Και σε αυτή την περίπτωση ο Πέτρος αντιπροσωπεύει τη φωνή της σάρκας και του αίματος (Ματ 16:17), αυτόν που σκέφτεται όχι σύμφωνα με τον Θεό αλλά με τον τρόπο των ανθρώπων (Ματθ. 16:23)… Είναι η προσπάθεια να προσαρμοστεί το σχέδιο του Θεού στο συμπάθεια και «σοφία» του ανθρώπου» (O. Da Spinetoli).

Βλέποντας τον Θεό στο πρόσωπο των αδελφών

Μετά τη Μεταμόρφωση, οι μαθητές βλέπουν «μόνο τον Ιησού». Αναλογίζονται μόνο την ανθρωπιά του, την παρουσία του ανάμεσα στους ανθρώπους, την Ενσάρκωσή του.

«Οι μαθητές προσκαλούνται έτσι σε ένα ταξίδι που συνοψίζεται καλά σε μια ρήση του Ιησού που αναφέρει ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας: «Είδες τον αδελφό σου άνθρωπο; Είδες τον Θεό». Αυτό είναι το μυστήριο της μεταμόρφωσης» (E. Bianchi).

Μεταμορφώστε μας και μεταμορφώστε τον κόσμο

Η μεταμόρφωση είναι ένα μυστήριο μεταμόρφωσης: το σώμα μας και αυτή η δημιουργία καλούνται να μεταμορφωθούν, να γίνουν «άλλοι» (Φιλ 3:21· Ρωμαίους 8:22· Αποκ. 21:1).

«Το να γιορτάζουμε την Ευχαριστία σημαίνει να ζούμε εν αναμονή της μεταμόρφωσης σε κοινωνία με τον Κύριο και με τους αδελφούς και τις αδελφές μας… Με αυτόν τον τρόπο η Θεία Ευχαριστία γίνεται ΠΡΟΓΕΤΗΣ μεταμόρφωσης που πρέπει να μας εμπλέξει στην ιστορία μας…: έχουμε το καθήκον να μεταμορφώσουμε αυτό που ζούμε και κάνουμε» (π. Φαρινέλλα).

Καλό έλεος σε όλους!

Όποιος θέλει να διαβάσει μια πληρέστερη εξήγηση του κειμένου ή κάποια σε βάθος ανάλυση, παρακαλώ να με ρωτήσει στο migliettacarlo@gmail.com.