Ευαγγέλιο για την Κυριακή 28 Απριλίου: Ιωάννης 15:1-8
V Κυριακή του Πάσχα Β
"1 Εγώ είμαι το αληθινό αμπέλι, και ο Πατέρας μου είναι ο γεωργός. 2 Κάθε κλαδί που δεν καρποφορεί μέσα μου, το κόβει, και κάθε κλαδί που καρποφορεί, το κλαδεύει για να καρποφορήσει περισσότερο. 3 Είστε ήδη αγνοί λόγω του λόγου που σας έχω διακηρύξει. 4 Μείνε μέσα μου και εγώ μέσα σου. Όπως το κλαδί δεν μπορεί να καρποφορήσει από μόνο του αν δεν μείνει στο αμπέλι, έτσι και εσείς αν δεν μείνετε μέσα μου. 5 Εγώ είμαι το αμπέλι, εσείς τα κλαδιά. Αυτός που μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν, φέρει πολύ καρπό, γιατί χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα. 6 Όποιος δεν μένει μέσα μου, πετιέται σαν το κλαδί και ξεραίνεται. μετά τον μαζεύουν και τον ρίχνουν στη φωτιά και τον καίνε. 7 Αν μείνεις σε μένα και τα λόγια μου μένουν μέσα σου, ρώτησε ότι θέλεις και θα σου γίνει. 8 Σε αυτό δοξάζεται ο Πατέρας μου: να φέρετε πολύ καρπό και να γίνετε μαθητές μου».
Ιν 15: 1-8
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφοί του Misericordie, είμαι ο Carlo Miglietta, γιατρός, βιβλιολόγος, λαϊκός, σύζυγος, πατέρας και παππούς (www.buonabibbiaatutti.it). Επίσης σήμερα μοιράζομαι μαζί σας μια σύντομη σκέψη διαλογισμού για το Ευαγγέλιο, με ειδική αναφορά στο θέμα του έλεος.
Το σημερινό Ευαγγέλιο (Ιω. 15:1-8) είναι ένα mashal, ένα ιουδαϊκό λογοτεχνικό είδος που περιλαμβάνει παραβολή και αλληγορία, που έχουμε ήδη συναντήσει στις εικόνες της πύλης των προβάτων και του ποιμένα (Ιω. 10:1-18).
Ο Ιησούς παρουσιάζει τον εαυτό του ως «το αληθινό κλήμα». Για αυτήν την εικόνα έχουμε αρκετές αναφορές:
(α) η αναφορά στην Παλαιά Διαθήκη:
– συλλογικό σύμβολο: μερικές φορές υποδεικνύοντας τον Ισραήλ ως λαό του Θεού, τονίζοντας ότι ανήκει στον Κύριο (Ησ 5:1-7· 27:6-2· Ως 10:1· Ιερ 2:21· Εζ 19:10-14). Τέτοιο συμβολισμό θα λαμβάνεται συχνά από τα Συνοπτικά Ευαγγέλια (Μκ 12:1,11· Ματ 20:1-16· 21:28-32…).
– ατομικό σύμβολο: συχνά υποδηλώνει τον Μεσσία (Σλ 80:15-16, Σερ 24:17-21), το εσχατολογικό κλήμα που θα χορτάσει κάθε πείνα και δίψα: στον Ιωάννη, η αναφορά είναι σίγουρα στο «δέντρο της ζωής» του Γένεση (Γένεση 1:9), της οποίας ο καρπός κάνει κάποιον «να γίνει όμοιος με τον Θεό» (Γένεση 3:5).
(β) η ευχαριστιακή αναφορά: στον Ιωάννη λείπει η αφήγηση για τον θεσμό της Θείας Ευχαριστίας, αλλά το «εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος» του Ιωάννη 6:51 και «Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος» του Ιωάννη 15:1 σχηματίζουν ένα δίπτυχο. παρόμοια με το «This is my body» και «This is my blood» των Συνοπτικών Ευαγγελίων. Από την άλλη πλευρά, το κύπελλο είναι «ο καρπός της αμπέλου» στο Μκ 14:25 και Ματθ. 26:29.
γ) ένωση με τον Ιησού: «Ο Ιησούς είναι η εσχατολογική άμπελος, γιατί είναι ο Μεσσίας, το απομεινάρι του Ισραήλ, ο Λόγος-Σοφία που παίρνει τη θέση του Μωσαϊκού Νόμου και εμψυχώνει τον νέο λαό του Θεού από μέσα» (Panimolle). Ο Ιησούς είναι το «αληθινό» κλήμα, σε αντίθεση με τη στείρα συναγωγή και τον Ιουδαϊσμό, αλλά και με όλες τις ιδεολογίες (Κράτος, Θρησκεία, Εξουσία, οικονομία, υλισμός, καταναλωτισμός, ηδονισμός…) που υπόσχονται ζωή στον άνθρωπο. Μόνο ενωμένος με τον Ιησού έχει κανείς ζωή: μακριά του υπάρχει μόνο θάνατος. Η ζωή των πιστών εξαρτάται από την ένταση της ένωσης με τον Χριστό: οποιοσδήποτε άλλος τρόπος δεν δίνει στον άνθρωπο «αληθινή» ύπαρξη (Ιω. 15:1).
Μόνο στον Ιησού «καρποφέρουμε» (Ιω. 15:5): αυτή η φράση χρησιμοποιήθηκε κατά του Πελάγιου, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ο άνθρωπος, με τη φυσική δύναμη της θέλησής του και χωρίς θεϊκή βοήθεια, μπορούσε να επιτύχει το καλό: ο Αδάμ είχε μόνο ένα κακό. παράδειγμα: και ο Πελάγιος απαντάται από τους ορισμούς του Δεύτερου Συμβουλίου του Πορτοκαλιού (529). Σε αντίθεση με τον Πελάγιο, η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση επιβεβαίωσε ότι ο άνθρωπος ήταν εγγενώς κακός και η ελευθερία του ακυρώθηκε από το αμάρτημα της προέλευσης: αυτή η θέση, βασισμένη σε αυτό το εδάφιο, αντικρούστηκε από τις διακηρύξεις της Συνόδου του Τρέντο (1546), που υποστήριξε την αξία της χάριτος και η δυνατότητα του ανθρώπου, ενωμένος με τον Χριστό, να κάνει καλά έργα.
Χρειάζεται να «μείνουμε σε αυτόν» (το «μενείν είναι» επαναλαμβάνεται δέκα φορές στα στ. 4-10!). Αλλά η πρόταση της πίστης για άλλη μια φορά είναι τόσο συγκεκριμένη όσο ποτέ: δεν μας ζητείται επίσημη προσκόλληση στον Χριστό. δεν μας ζητείται πνευματική συγκατάθεση ή επάγγελμα ορθοδοξίας. ούτε καν λατρευτική ή λειτουργική διάσταση. Μας ζητείται η ορθοπραξία, για να «καρποφορήσουμε» (εδ. 2.5.8), να «δοξάσουμε τον Πατέρα» (εδ. 8) και η προσευχή να είναι αποτελεσματική (εδ. 7). Πρέπει να μεταμορφώσουμε τη ζωή μας σύμφωνα με το πρότυπο του Χριστού, φέρνοντας στον κόσμο το δικό του αίμα, που είναι αγαπικό χυμό (Α' Ιω. 1:4), δηλαδή μια αγάπη που δεν περιμένει καμία ανταπόδοση, που είναι καθαρή θυσία και υπηρεσία. Είμαστε «στην αλήθεια… αν δεν αγαπάμε με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις…, εάν τηρούμε τις εντολές του και κάνουμε ό,τι είναι αρεστό σε αυτόν… Αυτός που τηρεί τις εντολές του μένει στον Θεό και αυτός σε αυτόν… Και αυτό είναι η εντολή του: να πιστεύουμε στο όνομα του Υιού του Ιησού Χριστού και να αγαπάμε ο ένας τον άλλον» (Α' Ιω. 8:1-3). Να πιστεύεις και να αγαπάς: η πίστη και η φιλανθρωπία ορίζουν το να είσαι Χριστιανός: «Ο άνθρωπος δικαιώνεται με πίστη ανεξάρτητα από έργα» (Ρωμ. 18:24), αλλά «η πίστη, αν δεν έχει έργα, είναι νεκρή» (Ιακ. 3:28).
Η πίστη δεν είναι μια στατική κατάσταση, που γίνεται μια για πάντα με το μυστήριο του βαπτίσματος, αλλά μάλλον μια δυναμική πραγματικότητα: πρέπει να επιτρέψουμε στους εαυτούς μας να μας «κόψει και να «κλαδέψει» ο Πατήρ (εδ. 2: «αίρειν» και «καθαιρείν ,» δύο ομοειδών ρημάτων που θυμίζουν «κάθαρος», «κόσμος», «αγνός» του στ. 3). Είναι ο Λόγος του Κυρίου (εδ. 3), «αιχμηρότερος από δίκοπο μαχαίρι» (Εβρ. 13:4) που μας καθαρίζει συνεχώς, που μας εξαγνίζει, που μας προκαλεί συνεχώς να μας κάνει καλύτερους, πιο πιστούς, πιο φτωχός, πιο ικανός για αγάπη και υπηρεσία, πιο αληθινός, πιο ευαγγελικός, πιο χριστιανός. Ο πιστός δεν γλιτώνει από τον πόνο, αλλά στα βάσανα γεννιέται ο νέος άνθρωπος (Ιω. 16:21). Σε αυτό το απόσπασμα επισκιάζεται όχι μόνο η επίπονη διαδικασία ανάπτυξης και ωρίμανσης του πιστού σε ένωση με τον Ιησού, αλλά και το μυστήριο του κακού που μερικές φορές πλήττει τον πιστό και το οποίο κατά την άποψη του Θεού μπορεί να έχει παιδαγωγική και εξαγνιστική αξία.
Προσέξτε πώς μόνο ο Πατέρας είναι ο αμπελουργός: είναι ο μόνος κύριος του αμπελώνα, και κανείς δεν μπορεί να υπερηφανεύεται για τον εαυτό του τη δύναμη να αφαιρεί ή να κλαδεύει τα κλαδιά: αυτό πρέπει πάντα να μας οδηγεί σε μια στάση αποχής από την κρίση και μεγάλο έλεος απέναντι τα αδέρφια μας.
«Η «εντολή» να πιστεύεις και να αγαπάς δεν είναι μια αφηρημένη επιβολή…, αλλά βρίσκεται στην ύπαρξη και τη δράση του Θεού, η οποία γίνεται βιώσιμη εν Χριστώ και συγκεκριμένη στους ανθρώπους που «λαβαίνουν» από αυτόν» (E. Jerg) . Όσοι έχουν πραγματικά συναντήσει τον Κύριο, εκείνοι που τον έχουν ανακαλύψει ως το μόνο νόημα του να ζεις και να πεθαίνεις, εκείνοι που «μένουν σε αυτόν», ξέρουν πώς να βάλουν όλη τους τη ζωή στη γραμμή για το Ευαγγέλιο και για τους αδελφούς και τις αδελφές τους: Πράγματι, «όποιος αγαπά τη ζωή του τη χάνει, και εκείνος που μισεί τη ζωή του… θα την κρατήσει για την αιώνια ζωή» (Ιω. 12:25).
Αυτό ακούγεται σκληρό, σχεδόν μαζοχιστικό: αντίθετα, είναι η συνταγή της ευτυχίας. Ο Θεός που «τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιω. 3:10), δεν μπορεί παρά να μας προσφέρει την απόλυτη χαρά μας. Και το σημερινό Ευαγγέλιο ολοκληρώνεται υπενθυμίζοντάς μας ότι μόνο στον Θεό έχουμε ζωή, ενώ μακριά από αυτόν (η ελληνική «χορίς» του Ιω. 15:5 σημαίνει και «χωρίς» και «μακριά») κινούμαστε προς την αρνητικότητα και τον θάνατο, είμαστε σαν «το κλαδί που πετιέται και ξεραίνεται», χρήσιμο μόνο για να «καεί» (Ιω. 15:6).
Καλό Έλεος σε όλους!
Όποιος θέλει να διαβάσει μια πληρέστερη εξήγηση του κειμένου ή κάποιες ιδέες, παρακαλώ να με ρωτήσει στο migliettacarlo@gmail.com.