II Κυριακή του Πάσχα Β – Η Κοινοποίηση των Αγαθών, Σημάδι της Συνάντησης με τον Αναστημένο Ιησού
Αναγνώσεις: Πράξεις 4:32-35. 1 Ιωάννη 5:1-6. Ιωάννης 20:19-31
Η Ανάσταση του Ιησού, ένα ιστορικό γεγονός
Το σημερινό Ευαγγέλιο μας διακηρύσσει δυναμικά ότι η Ανάσταση του Ιησού είναι ένα ιστορικό, πραγματικό γεγονός. Η κριτική ή ορθολογιστική σχολή, που εμφανίστηκε το 1700, είχε αμφισβητήσει αυτό: οι Απόστολοι θα είχαν εξαπατηθεί για τον θάνατο του Ιησού (θεωρία του φαινομενικού θανάτου), ή για τον τάφο (λανθασμένη αναγνώριση, κλοπή πτώματος…) ή για τις εμφανίσεις (συλλογικές παραισθήσεις, παραψυχολογικά φαινόμενα, ένα διπλό…). Η μυθική σχολή, στο προτεσταντικό στρατόπεδο, στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα βεβαιώνει ότι η ίδια η ανάσταση είναι αντικείμενο πίστης και όχι το θεμέλιο της: είναι ένας μύθος, ένας όμορφος θρύλος, ένας τρόπος να πούμε ότι το μήνυμα του Χριστού εξακολουθεί να είναι ζωντανός για εμάς, όπως λέμε «ο Τσε Γκεβάρα ζει»…
Αλλά τα Ευαγγέλια απαντούν υπογραμμίζοντας τον ρεαλισμό του γεγονότος της Ανάστασης: το σώμα του νεκρού Χριστού έχει εξαφανιστεί από τον τάφο, όπως παραδέχθηκαν οι ίδιοι οι αντίπαλοί του (Ματθ. 28:11-15). ο αναστημένος Ιησούς μπορεί να αγγιχθεί (σημερινό Ευαγγέλιο: Ιω. 20:25-28) και να τρώει με τους μαθητές (Ευαγγέλιο της επόμενης Κυριακής: Λκ 24:41-43· πρβλ. Πράξεις 10:41). Ο Ιωάννης μας λέει ότι ο «Υιός του Θεού» πραγματικά «ήλθε με νερό και αίμα» (Δεύτερη Ανάγνωση: 1 Ιω. 5:6), τονίζοντας την ιστορικότητά του: και έτσι συνοψίζει τη συγκεκριμένη αποστολική μάρτυρα: «Αυτό που ακούσαμε, τι είδαμε με τα μάτια μας, όσα συλλογιστήκαμε, και όσα άγγιξαν τα χέρια μας, δηλαδή τον Λόγο της ζωής (γιατί η ζωή έγινε ορατή, είδαμε...), όσα είδαμε και ακούσαμε, διακηρύττουμε και σε εσάς» (Α' Ιωάννου 1:1-1).
Το ίδιο Σώμα του Ιησού, αλλά μεταμορφωμένο
Φυσικά, ο Ιησούς περνάει και από τοίχους (Ιω. 20:19), η Μαγδαληνή τον μπερδεύει με τον κηπουρό και τον αναγνωρίζει μόνο όταν την αποκαλούν με το όνομά της (Ιω. 20:11-18), οι δύο μαθητές του Εμμαούς περπατούν μαζί του για πολύ καιρό και τον αναγνωρίζουν μόνο στο σπάσιμο του άρτου (Λκ 24:13-35), οι μαθητές συνειδητοποιούν ότι είναι ο Κύριος μόνο μετά από μια θαυματουργική σύλληψη (Ιω. 21:4-7). Οι αφηγήσεις των Ευαγγελίων τονίζουν ότι αφενός το σώμα του Κυρίου είναι ακριβώς όπως ήταν πριν και αφετέρου ότι έχει μεταμορφωθεί. Όπως θα πει ο Παύλος, «Έτσι… η ανάσταση των νεκρών: κάποιος σπέρνει φθαρτό και ανασταίνει άφθαρτος…. ένας σπέρνει σώμα ζώου και ανασταίνει σώμα πνευματικό» (Α' Κορ. 1:15-42). Υπάρχει λοιπόν συνέχεια αλλά ταυτόχρονα και βαθιά ποικιλομορφία μεταξύ της αντίληψης του Χριστού πριν και μετά την ανάστασή του. Αλλά η ανάσταση δεν είναι μια γκάφα (κριτική σχολή) ή μια όμορφη ελπίδα (μυθική σχολή): είναι ένα συγκεκριμένο, ιστορικό γεγονός ακόμα κι αν ξεπερνά την ιστορία με το να γίνει μετα-ιστορικό. ένα πραγματικό γεγονός που μετέτρεψε μια ομάδα φοβισμένων Εβραίων κλεισμένους σε ένα δωμάτιο (Ιω. 54:20) σε θαρραλέους αποστόλους που διακήρυτταν τη μαρτυρία τους σε όλη τη γη με τιμή του αίματος τους.
Η νέα πασχαλινή ηθική: μοίρασμα
Η ακρίβεια της εμπειρίας τους μεταφράζεται στη συγκεκριμένη έννοια ενός νέου τρόπου ζωής: η πασχαλινή ηθική που απορρέει από την ανάσταση του Ιησού είναι αυτή του μοιράσματος. Στην Πρώτη Ανάγνωση, η χριστιανική κοινότητα παρουσιάζεται ως υπόδειγμα αλληλεγγύης: το να είναι κανείς «μία καρδιά και μία ψυχή» μεταφράζεται αμέσως στο γεγονός ότι «κανείς δεν διεκδίκησε ως ιδιοκτησία του ό,τι του ανήκε, αλλά όλα ήταν κοινά μεταξύ τους». (Πράξεις 4:32-35). Για να είναι κανείς μαθητής του Χριστού, πρέπει να πουλήσει τα υπάρχοντά του και να τα μοιραστεί με αυτούς που δεν έχουν (Ματθ. 19:21, Λκ 12:33). Και εμείς σήμερα, ως άτομα, ως ομάδες, ως ενορίες ή ως κοινόβια, εξακολουθούμε να δίνουμε στον κόσμο αυτό το συγκεκριμένο σημάδι του Πασχαλιάτικου γεγονότος; «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές μου· αν αγαπάτε ο ένας τον άλλον» (Ιω. 13:35): μήπως δεν είμαστε αξιόπιστοι στη διακήρυξή μας ακριβώς επειδή δεν ζούμε πλέον τη νέα πασχαλινή ηθική της κοινωνίας των αγαθών;