Ευαγγέλιο της Κυριακής 5 Μαρτίου: Ματθαίος 17, 1-13

By Carlo Miglietta On 5 Μαρτίου, 2023

Ευαγγέλιο της Κυριακής, Β' Κυριακή των Νηστειών: Ματθαίος 17, 1-13, Η Μεταμόρφωση του Ιησού

17 Έπειτα από έξι ημέρες ο Ιησούς πήρε μαζί του τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη τον αδελφό του Ιακώβου, και τους οδήγησε μόνοι τους σε ένα ψηλό βουνό.

2 Εκεί μεταμορφώθηκε μπροστά τους. Το πρόσωπό του έλαμπε σαν τον ήλιο και τα ρούχα του έγιναν λευκά σαν το φως.

3 Τότε εμφανίστηκαν μπροστά τους ο Μωυσής και ο Ηλίας, που μιλούσαν με τον Ιησού.

4 Ο Πέτρος είπε στον Ιησού: «Κύριε, είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ. Αν θέλεις, θα στήσω τρία καταφύγια—ένα για σένα, ένα για τον Μωυσή και ένα για τον Ηλία».

5 Ενώ μιλούσε ακόμη, ένα φωτεινό σύννεφο τους σκέπασε, και μια φωνή από το σύννεφο είπε: «Αυτός είναι ο Γιος μου, τον οποίο αγαπώ. μαζί του είμαι πολύ ευχαριστημένος. Ακουσέ τον!"

6 Όταν το άκουσαν αυτό οι μαθητές, έπεσαν με το πρόσωπο στο έδαφος τρομαγμένοι.

7 Αλλά ο Ιησούς ήρθε και τους άγγιξε. «Σήκω», είπε. «Μη φοβάσαι.»

8 Όταν σήκωσαν τα μάτια τους, δεν είδαν κανέναν εκτός από τον Ιησού.

9 Καθώς κατέβαιναν από το βουνό, ο Ιησούς τους είπε: «Μην πείτε σε κανέναν αυτό που είδατε, έως ότου ο Υιός του Ανθρώπου αναστηθεί από τους νεκρούς».

10 Οι μαθητές τον ρώτησαν: «Τότε γιατί λένε οι δάσκαλοι του νόμου ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;»

11 Ο Ιησούς απάντησε: «Σίγουρα, ο Ηλίας έρχεται και θα αποκαταστήσει τα πάντα.

12 Αλλά σας λέω, ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν ό,τι ήθελαν. Με τον ίδιο τρόπο ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από τα χέρια τους».

13 Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφοί του Misericordie, είμαι ο Carlo Miglietta, γιατρός, βιβλιολόγος, λαϊκός, σύζυγος, πατέρας και παππούς (www.buonabibbiaatutti.it).

Σήμερα μοιράζομαι μαζί σας έναν σύντομο στοχασμό για το Ευαγγέλιο, με ιδιαίτερη αναφορά στο θέμα του έλεος.

Αυτό το επεισόδιο στη ζωή του Ιησού θα πρέπει επίσης να αναλυθεί υπό το φως των παράλληλων περικοπών στα άλλα Ευαγγέλια (Μκ 9:2-10· Λκ 9:28-36).

ΜΑΤΘΑΙΟΣ 17, 1-13: ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΜΕΤΑ ΤΟ ΠΑΣΧΑ;

«Μόνο υπό το φως της ανάστασης οι μαθητές κατάλαβαν πλήρως, για πρώτη φορά, ποιος ήταν ο Ιησούς και το νόημα του τραγικού θανάτου του… Η αφήγηση της μεταμόρφωσης, που προέρχεται από αυτήν την πίστη του Πάσχα, σκοπεύει να προλάβει στο Ευαγγέλιο ιστορία το νόημα του γεγονότος του Πάσχα (Β' Πέτ. 2:1-16· Ιω. 18:12-27)» (G. Barbaglio).

ΣΥΜΦΡΑΖΟΜΕΝΑ

Εν μέσω των συγκρούσεων με τους Φαρισαίους και τους Ηρωδιανούς (Μκ 8:11-21), ο Ιησούς φεύγει από τη Γαλιλαία και πηγαίνει στην περιοχή της Καισάρειας των Φιλίππων (Μκ 8:27), όπου αρχίζει να προετοιμάζει τους μαθητές για το πάθος και τον θάνατό του. (Μκ 8:31). Το γεγονός της μεταμόρφωσης είναι ένα γεγονός που προφήτευσε ο Ιησούς (Ματθ. 16:28).

ΕΒΡΑΪΚΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ

Η αφήγηση της Μεταμόρφωσης είναι ιστορική, αλλά λέγεται ως ενδιάμεση, μια σοφή αντανάκλαση. Υπάρχουν τρία πολιτιστικά υπόβαθρα σε αυτό:

Η Σιναϊτική θεοφάνεια (Εξ 24:15-17· 34:29-35).
Το αποκαλυπτικό όραμα του Δανιήλ (Δαν 10:4-21).
Η γιορτή των σκηνών: Ήταν η γιορτή του Σουκότ, όταν οι Εβραίοι καλούνται ακόμη για μια εβδομάδα να ζήσουν σε σκηνές, σε καλύβες, για να θυμηθούν την υπέροχη στιγμή της αρραβώνων του Θεού με το Ισραήλ, την εποχή της Εξόδου, όταν οι άνθρωποι ήταν νομάδες. της ερήμου. Κατά τη διάρκεια των πρώτων έξι ημερών του φεστιβάλ, το Qohelet, το βιβλίο που λέει: «Όλα είναι ματαιοδοξία!» διαβάζεται. (Κο 1:2): Ο Ιησούς στα προηγούμενα εδάφια (Ματθ. 16:24-28) μας κάλεσε να αρνηθούμε τον εαυτό μας. Στη λειτουργία διαβάζουμε το Δευτ. 33 και 34: «Στον Ισραήλ δεν υπήρχε πια προφήτης σαν τον Μωυσή· ο Κύριος του είχε φανερωθεί πρόσωπο με πρόσωπο» (Δευτ. 34:10). Κατά τη διάρκεια της Γιορτής των Σκηνών, διορίζεται ο τσατάν Τορά, «ο γαμπρός της Τορά», ο προηγούμενος της γιορτής. Ο Ιησούς θα έλεγε πολλές φορές για τον εαυτό του ότι ήταν ο αναμενόμενος μεσσιανικός γαμπρός (Ματθ. 9:15· 25:1-13· Ιω. 3:29· 2 Κορ. 11:2· Αποκ. 19:7-8· 21:2). Η γιορτή ολοκληρώθηκε στη συναγωγή με προσευχή για τον ερχομό του Μεσσία.

ΚΕΙΜΕΝΟ

στ. 1: – Οι «έξι ημέρες»: α) προκαλούν τη Σιναϊτική θεοφάνεια (Εξ 24:16). β) η εορτή των Σκηνών άρχισε έξι ημέρες μετά τον Κιπούρ.

– Ο Ιησούς παίρνει μαζί του μόνο τρεις μαθητές: Ο Μωυσής ανεβαίνει επίσης στο βουνό παίρνοντας μαζί του τον Ααρών και τους δύο γιους του, τον Ναδάβ και τον Αβιού (Εξ 24:1).

– Ένα ψηλό βουνό: υπάρχει ηχώ όλων των παραμυθιών της θεοφάνειας, της αποκάλυψης του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη: το βουνό του Σινά (ή Χωρήβ: Εξ 3:1), που ανέβηκε και κατέβηκε από τον Μωυσή (Εξ 19-34) και Ηλίας (Α' Βασιλέων 1:19-1).

στ. 2: Ο Ιησούς «μεταμορφώθηκε» (μεταμορφώθηκε), υπέστη μεταμόρφωση ή μάλλον «μεταμορφώθηκε» από τον Θεό (θείο παθητικό). Το φως είναι ο μανδύας με τον οποίο είναι ντυμένος ο Θεός (Ψλ 104:2). η πηγή αυτού του φωτός είναι ο ίδιος ο Ιησούς (Μκ και Ματ), το πρόσωπό του έλαμψε σαν τον ήλιο (Μτ) και η όψη του προσώπου του έγινε άλλη (Λκ.) (πρβλ. Εξ 34:29-35, Β Κορ. 2:3) .

στ. 3: – Και ιδού (Εβραϊκά: we-hinné): μια έκφραση τυπική της βιβλικής αφήγησης για να υποδηλώσει μια ξαφνική αλλαγή.

– Δίπλα στον Ιησού βλέπουμε άλλες δύο φιγούρες: Ο Ματθαίος θέτει μια προτεραιότητα του Μωυσή έναντι του Ηλία, αντιπροσωπεύοντας αντίστοιχα τον Νόμο και τους Προφήτες, δηλαδή ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη. Ο Μωυσής ήθελε να δει τη Δόξα του Θεού (Εξ 33:18), και τώρα τελικά τη συλλογίζεται στον Ιησού (Εβρ. 1:3, Α' Κορ. 1:2, Β' Κορ. 8:2). Ο Ηλίας είχε επίσης ανέβει στο βουνό του Θεού για μια αποκάλυψη με «φωνή λεπτής σιωπής» (Α' Βασιλέων 4:6), και αναμενόταν στο τέλος του χρόνου (Μλ 1:19).

στ. 5: – Στη Βίβλο, συχνά γίνεται λόγος για το μυστήριο του «νέφους», για να υποδηλώσει την Παρουσία του Θεού, η οποία, ωστόσο, εκδηλώνεται με καλυμμένο τρόπο (Εξ 20:18· Εξ 13:21-22 ; 14:19.24· 19:16· 24:15-18· Εξ 33:9-10· Εσ 10:3-22· Λουκ 1:35· Ματ 17:1-8· 2 Πέτρ 1:16-19…) .

– Συγκέντρωση του μεσσιανικού στοχασμού: «Αυτός είναι ο Υιός μου»: ο Μεσσίας (Ψλ 2:7), «ο αγαπημένος (agapetòs)», ο νέος Ισαάκ (Γεν. 22:2), «για τον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος» ο Υπηρέτης του Κυρίου (Ησ 42:1), «Ακούστε αυτόν», ο προφήτης, ο νέος Μωυσής (Dt 18:15).

στ. 7: Σχέδιο αποκάλυψης: οπτασία, φόβος, «Μη φοβάσαι!», προκειμένου να κρατηθεί το μυστικό.

στ. 8: – Ο Ιησούς συλλογίζεται και πάλι «μόνος» στην ταπεινή καθημερινότητα της ανθρώπινης φύσης.

– «Τώρα μόνο ο Ιησούς είναι ο νομοθέτης και ο προφήτης που θέλησε ο Πατέρας» (O. Da Spinetoli).

– «Οι μαθητές μετά την αποκάλυψη είδαν μόνο τον Ιησού, είδαν έναν άνθρωπο» (E. Bianchi).

στ. 10-13: Ο Ηλίας πρέπει να έρθει «πρώτος» (Μλ 3:23-24): αλλά ενώπιον ποιου ή πριν από τι; Ο Ματθαίος ταυτίζει ρητά τον Ηλία με τον Βαπτιστή (Ματθ. 11:14).

Ματθαίος 17, 1-13, ΕΞΗΓΗΣΗ

1 Ο διαλογισμός στη Γραφή μας αποκαλύπτει τον Χριστό

Τι πιθανώς συνέβη; Ότι ο Ιησούς έκανε μια μέρα υποχώρησης με τους πιο στενούς του φίλους, ανέβηκε στο βουνό και άρχισε να διαβάζει τη Βίβλο, δηλαδή τον Μωυσή και τον Ηλία.

Δεν θέλουμε να αρνηθούμε στον Θεό τη δυνατότητα της μεταμόρφωσης, αλλά είναι πολύ πιο κοντά μας να σκεφτούμε ότι όταν καταφέρουμε να βρούμε μισή μέρα για να αποσυρθούμε σε ένα βουνό για να διαβάσουμε τη Γραφή, εκείνες τις στιγμές μιλάμε κι εμείς με τον Μωυσή και Ηλία, εκείνες τις στιγμές μας μιλάει ο Θεός και μας μεταμορφώνει.

«Είναι θέμα της διάθεσης του εαυτού μας να ακούμε προσεκτικά και με προσευχή τον Χριστό, τον αγαπημένο Υιό του Πατέρα, αναζητώντας στιγμές προσευχής που επιτρέπουν την πειθήνια και χαρούμενη αποδοχή του Λόγου του Θεού… Και όταν βάζουμε τον εαυτό μας έτσι, με το Η Βίβλος στα χέρια μας, μέσα στη σιωπή, αρχίζουμε να νιώθουμε αυτή την εσωτερική ομορφιά, αυτή τη χαρά που γεννά τον Λόγο του Θεού μέσα μας» (Πάπας Φραγκίσκος).

2 Το Χριστοφάνειο

Στη Μεταμόρφωση έχουμε μια αληθινή Χριστοφάνεια, ή μάλλον μια θεοφάνεια όπως αυτές που αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη, από την οποία ο Μωυσής (πρβλ. Εξ 3:1-15· 34:5-28), ο Ηλίας (πρβλ. Α' Βασιλέων 1:19). -1) και οι άλλοι προφήτες (Ισ 18· Εζ 6) ωφελήθηκαν.

«Η χριστιανική κοινότητα έχει τα υψηλότερα εχέγγυα του κηρύγματος της: τον νόμο, τους προφήτες και τον ίδιο τον Πατέρα» (O. Da Spinetoli).

3 Η ομορφιά του Θεού

Στο λειτουργικό πλαίσιο, γιορτάζοντας την εορτή των Σκηνών, οι μαθητές κατανοούν ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας που αναγγέλλεται από ολόκληρη τη Γραφή, ότι ο Ιησούς είναι ο τσατάν Τορά, ο νυμφίος, ο ερμηνευτής, αυτός που εξηγεί ολόκληρη την Τορά.

Οι τελευταίοι καιροί έχουν έρθει, η προσευχή για τον Μεσσία έχει εκπληρωθεί, ο Μεσσίας είναι εδώ ανάμεσά τους και θα ιδρύσει τη Βασιλεία.

Οι Πατέρες θα πουν: «Ο Θεός έβαλε τον Αδάμ στον παράδεισο, δηλαδή στον Χριστό». Ο Παράδεισος είναι ο Χριστός, ο Ιησούς είναι ο παράδεισος μας.

Αυτό που ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος της εβραϊκής πίστης, το «Σέμα, Ισραήλ», το «Άκου, Ισραήλ» (Δτ 6:3-4· 9:1· 20:3· 27:9) γίνεται υπακοή στον Λόγο του Ιησού: Ο Πατέρας λέει: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου γιος: άκουσέ τον!» (Ματ 17:5).

4 Ο πειρασμός να απορρίψουμε τον Σταυρό

«Η ανάσταση είναι το θεμελιώδες μήνυμα του Ευαγγελίου, αλλά δεν μπορεί να διαχωριστεί από το πάθος… Οι τρεις κουρτίνες φανερώνουν την αίσθηση που είχε δώσει ο Πέτρος στη σκηνή κατακτώντας αμέσως τις δάφνες μιας άδικης νίκης.

Και σε αυτή την περίπτωση ο Πέτρος αντιπροσωπεύει τη φωνή της σάρκας και του αίματος (Ματ 16:17), αυτόν που σκέφτεται όχι σύμφωνα με τον Θεό αλλά με τον τρόπο των ανθρώπων (Ματθ. 16:23)… Είναι η προσπάθεια να προσαρμοστεί το σχέδιο του Θεού στο συμπάθεια και «σοφία» του ανθρώπου» (O. Da Spinetoli).

5 Βλέποντας τον Θεό στο πρόσωπο των αδελφών

Μετά τη Μεταμόρφωση, οι μαθητές βλέπουν «μόνο τον Ιησού».

Αναλογίζονται μόνο την ανθρωπιά του, την παρουσία του ανάμεσα στους ανθρώπους, την Ενσάρκωσή του.

«Οι μαθητές προσκαλούνται έτσι σε ένα ταξίδι που συνοψίζεται καλά σε μια ρήση του Ιησού που αναφέρει ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας: «Είδες τον αδελφό σου άνθρωπο; Είδες τον Θεό». Αυτό είναι το μυστήριο της μεταμόρφωσης» (E. Bianchi).

6 Μεταμορφώστε μας και μεταμορφώστε τον κόσμο

Η μεταμόρφωση είναι ένα μυστήριο μεταμόρφωσης: το σώμα μας και αυτή η δημιουργία καλούνται να μεταμορφωθούν, να γίνουν «άλλοι» (Φιλ 3:21· Ρωμαίους 8:22· Αποκ. 21:1).

«Το να γιορτάζουμε την Ευχαριστία σημαίνει να ζούμε εν αναμονή της μεταμόρφωσης σε κοινωνία με τον Κύριο και με τους αδελφούς και τις αδελφές μας… Με αυτόν τον τρόπο η Ευχαριστία γίνεται ένα έργο μεταμόρφωσης που πρέπει να μας εμπλέξει στην ιστορία μας…: έχουμε το καθήκον να μεταμορφώσουμε αυτό που ζούμε και κάνουμε» (π. Φαρινέλλα).

Καλό έλεος σε όλους!

Όσοι θα ήθελαν να διαβάσουν μια πληρέστερη εξήγηση του κειμένου ή κάποιες ιδέες, παρακαλώ ρωτήστε με στο migliettacarlo@gmail.com.