Evangelium vom Sonntag, 19. Februar: Matthäus 5, 38-48

By Carlo Miglietta On 19. Februar 2023

Zu Matthäus 5, 38-48. Liebe Schwestern und Brüder der Barmherzigkeit, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it). Auch heute teile ich mit Ihnen einen kurzen Gedanken zur Meditation über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit

VII Sonntag Jahr A, Matthäus 5, 38-48

Auge um Auge

38 Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: Auge um Auge und Zahn um Zahn. 39 Aber ich sage euch, widersteht keinem bösen Menschen. Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, halte ihm auch die andere Wange hin. 40 Und wenn dich jemand verklagen und dir dein Hemd wegnehmen will, gib auch deinen Rock her. 41 Wenn dich jemand zwingt, eine Meile zu gehen, dann geh mit ihm zwei Meilen. 42 Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht ab von dem, der von dir borgen will.

Liebe zu Feinden

43 „Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: ‚Liebe deinen Nächsten und hasse deinen Feind.' 44 Aber ich sage euch, liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen, 45 damit ihr Kinder eures Vaters im Himmel werdet. Er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. 46 Wenn du die liebst, die dich lieben, welche Belohnung bekommst du? Tun das nicht sogar die Steuereintreiber? 47 Und wenn du nur deine eigenen Leute grüßt, was tust du mehr als andere? Tun das nicht einmal Heiden? 48 Seid daher vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist.

Matthäus 5, 38-48: Reflexionen

In der Bibel gibt es einen Fortschritt im Verständnis des Geheimnisses Gottes zwischen dem Alten und dem Neuen Testament, und nur in Jesus, dem lebendigen Wort des Vaters, gibt es endgültige Offenbarung: Das gesamte Alte Testament ist nichts als eine Prophezeiung Jesu , der die ultimative Exegese des Alten Testaments ist.

Die Bücher des Alten Testaments „enthalten unvollkommene und vergängliche Dinge … Gott … hat weise angeordnet, dass das Neue im Alten verborgen und das Alte im Neuen offenbart werden soll.

Denn auch wenn Christus den Neuen Bund in seinem Blut gegründet hat (vgl. Lk 22; 20 Kor 1), so erlangen und offenbaren doch die Bücher des Alten Testaments, die ganz in der evangelischen Verkündigung aufgehen, ihre volle Bedeutung in das Neue Testament (siehe Mt 11; Lk 25), das sie wiederum erhellen und erklären“ (Dei Verbum, Nr. 5-17).

Daher „muss, um die Bedeutung der heiligen Texte genau abzuleiten, … auf den Inhalt und die Einheit der gesamten Schrift geachtet werden“ (Dei Verbum, Nr. 12).

Dieser Fortschritt ist beim Thema Rache deutlich zu sehen. Lamech, Urenkel von Kain, sagt: „Ich habe einen Mann wegen meiner Schramme getötet und einen Jungen wegen meiner Prellung. Kain wird siebenmal gerächt, Lamech aber siebenundsiebzigmal“ (Gen 4-23).

Der Pentateuch begrenzt die Rache auf das Ausmaß des Vergehens: „Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß“ (Ex 21).

„Fraktur um Fraktur, Auge um Auge, Zahn um Zahn; dasselbe Unrecht, das er einem anderen zufügt, wird ihm widerfahren“ (Lev 24:20; Dtn 19:21).

Für den religiösen Juden war der Hass auf Feinde ebenso eine Pflicht wie der Kampf gegen das Böse. Im Krieg glaubte man damals, Gott zu huldigen, indem man weder Gefangene machte noch plünderte, sondern alle mit dem Schwert tötete: Es war das „Herem“, das „Anathema“: „Wenn der Herr, dein Gott, den anderen gelegt hat Nationen in deiner Macht und du hast sie besiegt, du wirst sie der Vernichtung weihen; Du wirst keinen Bund mit ihnen schließen und ihnen nicht gnädig sein“ (Dtn 7).

Und die Propheten verkünden schwere Verfluchungen gegen die feindlichen Nationen Israels. Tacitus schrieb über die Juden: „Apud ipsos, fides obstinata, Barmherzigkeit in promptu; sed adversus omnes alios feindseliges Odium“: „Unter ihnen ein hartnäckiger Glaube, eine leichte Gnade; sondern feindseliger Hass gegen andere.“

Rabbi Neusner sagt noch heute, dass „es eine religiöse Pflicht ist, dem Bösen zu widerstehen, für das Gute zu kämpfen, Gott zu lieben und diejenigen zu bekämpfen, die zu Gottes Feinden werden … Die Tora verlangt von Israel immer, für Gottes Sache zu kämpfen; die Thora gibt den Krieg zu, erkennt die legitime Anwendung von Gewalt an“.

In den sogenannten Fluchpsalmen wird Gott die Rache anvertraut: „Verdamme sie, o Gott, lass sie ihren Anschlägen erliegen, zerstreue sie wegen so vieler Verbrechen, weil sie gegen dich rebelliert haben“ (Ps 5); „In die Hölle kommen die Gottlosen, alle Völker, die Gott vergessen“ (Ps 11); „Ihr Tisch sei ihnen ein Fallstrick, ihre Festmahle ein Fallstrick. Lass ihre Augen sich verdunkeln, lass sie nicht sehen; verschleißt ihre Hüften für immer. Gieße deinen Zorn über sie aus, lass deinen brennenden Zorn sie erreichen. Ihr Haus sei verwüstet, ihre Hütte menschenleer“ (Ps 9-18); „Die mich anklagen, sollen zuschanden und vernichtet werden, die mein Unglück suchen, mit Schande und Schande bedeckt werden“ (Ps 69); „Mein Gott, mache sie wie Wirbelstürme, wie Spreu, die der Wind verstreut. Wie das Feuer, das den Wald verbrennt, und wie die Flamme, die die Berge verschlingt, jagst du sie mit deinem Sturm und erschütterst sie mit deinem Orkan. Beschäme ihre Gesichter, um deinen Namen zu suchen, Herr. Lass sie für immer beschämt und beunruhigt sein, lass sie demütig werden, lass sie zugrunde gehen“ (Ps 23-26). Von Gott wird Rache verlangt, aber im Menschen gibt es immer Hass, Bitterkeit, eine Bitte um schweres Leid für den Feind.

Stattdessen bekräftigt Jesus: „Ihr habt verstanden, dass gesagt wurde: „Auge um Auge und Zahn um Zahn“; aber ich sage dir, widersetze dich nicht dem Bösen; ja, wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, halte ihm auch die andere hin; und jedem, der dich verklagen will, deine Tunika wegzunehmen, musst du auch deinen Umhang hinterlassen. Und wenn dich jemand zwingt, eine Meile zu gehen, so gehe mit ihm zwei“ (Mt 5-38). Und Paulus wird sagen: „Nehmt euch nicht das Recht, liebe Freunde … Im Gegenteil, wenn euer Feind hungrig ist, speist ihn; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken: dabei häufst du tatsächlich glühende Kohlen auf seinen Kopf. Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem“ (Röm 41-12).

Zunächst fordert uns Jesus auf, der Logik der Gewalt abzuschwören, auch wenn sie motiviert ist: Wir dürfen uns den Bösen nicht entgegenstellen, so wie er sich nicht auflehnte, auf den die erste Gemeinde den Abschnitt aus Jesaja anwendete: „Er wurde wie ein Schaf geführt zur Schlachtbank und wie ein Lamm sprachlos vor dem Scherer, so tut er seinen Mund nicht auf“ (Jes 53-7, zitiert nach dem griechischen Text in Apg 8).

Aber dann fordert auch er uns auf, den Feind zu lieben: „Liebet eure Feinde“ (Mt 5).

Und lieben heißt, das Wohl des anderen wollen, ihm nützen, ihn retten, ihm helfen. Wie Jesus, der sein Leben für uns Sünder geopfert hat.

Schließlich bittet uns Jesus sogar: „Betet für eure Verfolger“ (Mt 5). Beten bedeutet nicht nur Dank für diejenigen, die uns verletzt haben, sondern es beginnt, den Widersacher mit den Augen Gottes zu sehen und in ihm einen Bruder zu sehen, eine wertvolle Person, die beschützt werden muss und für die er es verdient, sich zu opfern !

Jesus gibt das Beispiel: Indem er am Kreuz starb, vergibt er denen, die ihn getötet haben: „Jesus hat gesagt: ‚Vater, vergib ihnen'“ (Lk 23). Ebenso wie Stephanus, der erste christliche Märtyrer, der im Sterben für die betet, die ihn steinigen: „O Herr, halte ihnen diese Sünde nicht vor“ (Apostelgeschichte 34). Aber Jesus tut noch mehr: Er vergibt seinen Henkern nicht nur, sondern entlastet sie von der Verantwortung: „Sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 7), also sind sie nicht schuldig! „Am Kreuz bezeugt Jesus all seine unendliche Liebesfähigkeit und all seine „juristische“ Intelligenz und schafft es sogar, vor der Hölle die technische Motivation für einen Freispruch zu finden: Die Angeklagten – allesamt Männer – werden wegen Unfähigkeit freigesprochen verstehen und wollen“ (A. D'Ascanio).

„Es ist daher Sache des Jüngers, zu vergeben und zu geben: Geben bedeutet, das Geschenk schlechthin zu geben, während Vergebung das Geschenk von Geschenken ist … Der „christliche Unterschied“ ist teuer, aber durch die Gnade des Herrn ist er es möglich“ (E. Whites). Jesus hat uns das gelehrt, viele Heilige und Märtyrer haben uns das gelehrt, viele Schwestern und Brüder im Glauben, die in Sanftmut, Gewaltlosigkeit und Vergebung gegenüber Verfolgern leben, zeigen es uns jeden Tag.

Gute Barmherzigkeit an alle!

Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich an migliettacarlo@gmail.com.