Evangelium neděle 28. května: Jan 20, 19-23

Letnice A, Jan 20, 19-23: Ježíš se zjevuje svým učedníkům

Evangelium na neděli, Jan 20, 19-23

19 Večer toho prvního dne v týdnu, když byli učedníci ze strachu před židovskými vůdci pohromadě a dveře byly zamčené, přišel Ježíš, postavil se mezi ně a řekl: Pokoj vám!

20 Když to řekl, ukázal jim ruce a bok. Učedníci byli nadšeni, když viděli Pána.

21 Ježíš znovu řekl: „Pokoj vám! Jako mě poslal Otec, já posílám vás."

22 A s tím na ně dechl a řekl: „Přijměte Ducha svatého.

23 Odpustíte-li komu hříchy, budou mu odpuštěny hříchy; pokud jim neodpustíte, není jim odpuštěno."

Milé sestry a bratři z Soucit, Jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it).

Jan 20, 19-23: Relevance Ducha svatého v dnešním evangeliu

My křesťané říkáme jednu ze svých největších lží, i když recitujeme „Vyznání víry“: „Věřím v Ducha svatého…, který je spolu s Otcem a Synem uctíván a oslavován“: který z nás stejně uctívá a oslavuje Ducha svatého jak se modlí a chválí Otce a Syna? V našich kostelech se lidé jistě mnohem více modlí... k Panně Marii, svaté Ritě nebo sv. Piovi z Petralciny než k Duchu svatému! Většina křesťanů ani pořádně neví, kdo je tento Duch svatý, a to je starý příběh: již v rané církvi, v Efezu, někteří učedníci řekli Pavlovi: „Ani jsme neslyšeli, že existuje Duch svatý! “ (Skutky 19:2): a mnozí, kteří se dnes nazývají křesťany, by mohli odpovědět stejně. Ne nadarmo je Duch svatý nazýván „Velkým zapomenutým“. A přesto ve „Vyznání víry“ stále opakujeme: „Věřím v Ducha svatého, který je Pán a dává život“ a ve čtvrté eucharistické modlitbě Ho nazýváme „Prvním darem věřícím“!

Duch svatý je Láska mezi Otcem a Synem, která se z nich rozšiřuje: není to jen jejich vztah, ale je také jejich odlišným ovocem: je to osoba, je to duch lásky. „Bůh je Láska“ (1 Jan 4) a Láska je Duch svatý. Duch svatý však není jen Láska, která spojuje Božské Osoby; je to také Boží láska k nám: „Až k žárlivosti nás miluje Ducha, kterého v nás nechal přebývat“ (Jak 8); „Boží láska je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (Řím 4).

Po vzoru Nejsvětější Trojice musíme svůj život učinit pouze dialogem, společenstvím, darem, obětí, bezplatnou službou, láskou. Život podle Ducha je tedy podmínkou křesťana (Řím 7; 6; Gal 8).

Teologové na základě textu Iz 11-2 (podle LXX a Vulgáty) hovoří o sedmi darech Ducha svatého, vlitých zvláštním způsobem do křesťana: moudrosti (z latinského „sàpere“, k chuť), která nám dává chuť věcí Božích; intelekt (z latinského „inter-legere“, číst uvnitř), který rozlišuje Boží průchod a Jeho vůli v našich i světových dějinách; rady, schopnost činit a navrhovat nejlepší volby pro naše posvěcení; poznání, které nám umožňuje pochopit tajemství Boha a stvoření; statečnost, která nás činí schopnými věrnosti a svědectví; zbožnost (latinsky „pietas“), tedy schopnost milovat; bázeň Boží, to jest vždy vědět, jak se v přítomnosti Stvořitele rozpoznat jako stvoření.

Moudrost, intelekt, rada a poznání jsou dary Ducha, protože on je vnitřním Mistrem učedníků, jejich světlem; síla pochází z Ducha, protože on je moc, která nás proměňuje; zbožnost a bázeň Boží jsou od něho, protože on je Duch lásky.

„Duch svatý nejen posvěcuje Boží lid prostřednictvím svátostí a služeb, vede ho a zdobí ctnostmi, ale „rozděluje každému jeho vlastní dary, jak se mu zachce“ (1 Kor 12), uděluje také zvláštní milosti. mezi věřícími každého řádu... A tato charismata, ať už mimořádná nebo ještě jednodušší a běžnější, protože jsou především vhodná a užitečná pro potřeby církve, je třeba přijímat s vděčností a útěchou“ (Dei Verbum, n. 11).

Slovo „charisma“ je novozákonní neologismus: pochází ze slovesa „charizomai“, což znamená projevit štědrost, něco dát. Vede člověka k zamyšlení nad termínem „charis“, „milost“.

Charismata mají určité vlastnosti: nejsou součástí základních milostí, ale jsou zvláštními dary, které Bůh rozdává jiným způsobem (1 Kor 12; Řím 4); je třeba je odlišit od „talentů“, které patří k přirozenému řádu (12 Pet 6; 1 Kor 4); jsou dány pro „budování společenství“ („oikodomè“: 10 Kor 1; Řím 12); musí je uznávat a standardizovat ti, kdo vykonávají hierarchickou službu (7 Kor 11; Řím 1; 12 Petr 12:1-14); konečně všechna charismata nejsou ničím, pokud chybí láska, která jim dává smysl a oživuje je (12 Kor 1).

V několika pasážích nám Pavel nabízí jejich seznam (Řím 12:6-8; 1 Kor 12:8-10; Ef 28:4-11); existuje dar být apoštoly; existuje dar proroctví, pravděpodobně kázání pokání a soudu (13 Kor 1), nabádání a utěšování (14 Kor 24), možná i zvěstování budoucnosti (Sk 1; 14); existuje magisterium jako pastýři a evangelisté; moudrost, chuť pro Boha; věda, znalost jeho záhad; víra, chápaná jako ta, která přenáší hory a činí zázraky (3 Kor 11; Mk 28; 21; Mt 11); dar provádět léčení; to dělat zázraky; rozlišování duchů, to znamená schopnost rozlišit božského Ducha od démonického, když extatičtí lidé mluví; konečně dar jazyků a výklad jazyků: výraz „glossa“ znamená „jazyk“ (mluvení bez kontroly rozumu? Nepravděpodobné…), „jazyk“ (mluvení neznámými cizími jazyky? Srov. Sk 1- 13; ale 2 Kor 9:23 by zřejmě nesouhlasil...), neboli „starodávný a nesrozumitelný výraz“ (možná nebeský jazyk: 11 Kor 23:17; 20 Kor 2:1; Zj 11:1), extatický projev v Křesťanství forem, které existovalo i mezi pohany, vždy dílem Ducha, ale podřízeným charismatem (14 Kor 10).

Běda nám, že jsme si zasloužili Štěpánovo pokárání Židům: „Ó tvrdohlavý a pohanský srdcem, vždy se bráníš Duchu svatému! (Skutky 7:51).

Je proto nutné: „žít a živit se Duchem..., chodit v Duchu,... nechat se vést Duchem, být poslušnými nástroji v rukou Ducha, harfami modlitby, plody Ducha… Jen tak je křesťan ustaven jako „dopis psaný ne inkoustem, ale Duchem živého Boha“ (2 Kor 3)“ (Pedrini).

Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.