Evangelium z neděle 07. května: Jan 14, 1-12

Evangelium neděle 07. května, Jan 14, 1-12: Ježíš utěšuje své učedníky

14 „Nenechte se znepokojovat. Věříš v Boha; věřte také ve mě. 2 Dům mého Otce má mnoho místností; kdyby tomu tak nebylo, řekl bych ti, že tam jdu, abych ti připravil místo? 3 A odejdu-li a připravím vám místo, vrátím se a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já. 4 Cestu k místu, kam jdu, znáš."

Ježíš cesta k Otci

5Tomáš mu řekl: "Pane, nevíme, kam jdeš, jak tedy můžeme znát cestu?"

6 Ježíš odpověděl: „Já jsem ta cesta i pravda i život. Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne. 7 Jestliže mě skutečně znáte, budete znát i mého Otce. Od této chvíle ho znáš a viděl jsi ho."

8 Filip řekl: "Pane, ukaž nám Otce, a to nám postačí."

9 Ježíš odpověděl: „Copak mě neznáš, Filipe, i když jsem mezi vámi tak dlouho? Kdo viděl mne, viděl Otce. Jak můžete říkat: ‚Ukaž nám Otce‘? 10 Nevěříte, že já jsem v Otci a že Otec je ve mně? Slova, která vám říkám, nemluvím ze své vlastní autority. Spíše je to Otec žijící ve mně, kdo koná své dílo. 11 Věřte mi, když říkám, že jsem v Otci a Otec je ve mně; nebo alespoň věřit důkazům děl samotných. 12 Amen, amen, pravím vám, že každý, kdo věří ve mne, bude činit skutky, které jsem činil, a bude činit ještě větší věci než tyto, protože já jdu k Otci.

Milé sestry a bratři z Soucit, Jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it).

I dnes se s vámi podělím o krátkou meditaci o evangeliu se zvláštním zřetelem na téma milosrdenství.

Jan spojuje v jediné promluvě (J 13-31) mnoho Ježíšových učení podle literárního žánru „testamentů“ nebo „promluv na rozloučenou“ (Gn 17-26; Dt; Js 47–29; 49 Kr 33–22; Tb 24:1–28; Skutky 29:14–3…).

Jednota je dána dramatickou psychologickou atmosférou. Je to eschatologický diskurs, tedy vztahující se k posledním dobám, ale církev, která to hlásá, ví, že eschaton je již dokonán ve velikonočním tajemství.

Pojďme si krátce rozebrat úryvek, který nám dnešní liturgie předkládá (Jan 14:1-12)

Text:

v. 1: Víra: hebrejské slovo z kořene 'mn' (z něhož „amen“!) označuje přilnavost, pevnost; Víra se musí obracet jak k Otci, tak k Synu.

v. 2: obydlí: v židovské apokalyptice byl nebeský dům Boží představován jako velký palác plný místností; ale zde je odkaz na téma, které je Janovi tak drahé: menèin en, setrvání, přebývání s Ježíšem a Otcem.

v. 3: mluví se o druhém Ježíšově příchodu, který pro nás bude okamžikem naší smrti, ve kterém se setkáme s Ježíšem ve slávě.

v. 5: Tomáš je typem věrného učedníka, který však vždy vznáší námitky a otázky.

v. 7: od nynějška: je to ‚hodina‘ nejvyššího zjevení.

v. 10: Ježíšova slova jsou skutky (Augustin a Zlatoústý). Ale je zde „progresivní paralelismus“: díla potvrzují Slovo.

Exegeze:

Ježíš se vrací k Otci, aby nám připravil místo

Oslava Otce a Syna je dovršena návratem k Otci.

Syn, který byl u Boha (J 1-1), vyšel od Otce a stal se tělem (2), přišel přebývat mezi námi.

Ale účelem jeho inkarnace bylo vzít na sebe lidskou přirozenost, její pomíjivost, její smrtelnost, její hřích, překonat její omezení tím, že ji přivede do sféry Boží.

Kristus prožívá lidskou zkušenost v plnosti, až do smrti, aby ji překonal, aby ji zbožňoval.

Svou inkarnací, smrtí, vzkříšením a nanebevstoupení nás činí účastnými na svém božském životě, znovu nás spojuje s Otcem.

Nyní je jeho prostřednictvím odstraněna hranice mezi konečným a nekonečným, mezi smrtelným a Věčným, mezi člověkem a Bohem.

Nyní můžeme vždy zůstat s Bohem: to je symbolický význam řeči o „místě“ a „příbytku“: „V těch dnech poznáte, že já jsem v Otci a vy ve mně a já ve vás“ (Jan 14 :20).

Náš sen o nekonečnosti, naše potřeba věčnosti, náš hlad a žízeň po Bohu se naplňuje (Sl 42-2).

Toto zbožštění je uskutečněno již nyní ve Víře, ale jeho uskutečnění uvidíme až po smrti: to je význam slova „Později mě budete následovat“ ve v. 36. 2 Kor 5 říká: „Víme totiž, že když toto tělo, náš příbytek na zemi, je zlikvidováno, obdržíme příbytek od Boha, věčný příbytek, který nebyl vytvořen lidskýma rukama, v nebi.

Ježíš je cesta

v. 6 („Já jsem cesta, pravda a život“) má mnoho výkladů. De la Potterie je shrnul takto:

(a) Ježíš je cesta (odòs) směřující k cíli, kterým je pravda a/nebo život:

– řečtí otcové říkají, že cesta a pravda vedou k životu.

– latinští otcové říkají, že Ježíš je cesta, která vede k pravdě a životu:

– jiní podle gnostického dualismu potvrzují, že duše stoupá na cestě do sféry pravdy a života.

b) Ježíš je cesta, jejímž vysvětlením je pravda a život.

Ježíš je cesta, protože je pravda a život.

Ježíš upřesňuje: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (v. 6). On je cesta, protože je pravdou, zjevením Otce (v. 7 a 8). On je cesta, protože on je život (vv. 10-11).

Dt 30-15 již konfrontoval člověka se způsobem života a cestou smrti. Komunita Kumram se označila jednoduše „cestou“. Prvotní církev o sobě také často mluví jednoduše jako o „cestě“ (Skutky 20:9; 2:18; 25:19; 9.23:22; 4:24).

Touto „cestou“ k Bohu je pouze Ježíš Kristus. Již Křtitel přišel „připravit cestu Pánu“ (Mk 1).

A v Janovi 10:9 Ježíš znovu opakuje, že on je jedinou cestou ke spasení: „Já jsem dveře. Kdo vejde skrze mne, bude spasen."

Ježíš je pravda

Ale v Jan 14 nám Ježíš nejen říká, co dělá, jaká je jeho role vůči učedníkům, ale také kdo je; on je pravda (alethèia): Ježíš je „jednorozený od Otce, plný milosti a pravdy“ (J 6); „Milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista“ (Jan 1); „Zůstanete-li věrni mému slovu, poznáte pravdu a pravda vás osvobodí“ (Jan 14-1); „Proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě“ (J 17).

Ale pravda je sám Bůh, který se zjevuje v Ježíši Kristu, zatímco Satan je kníže lží (8:44). Pravda je božský spasitelný plán, nejen být poznán v gnostickém smyslu, ale být vítán a milován. K této pravdě nedochází racionálním úsilím, ale je darem od Boha, který je třeba přijmout s vírou.

Ježíš je život

Ježíš je život (zoè): „Všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic ze všeho, co existuje“ (1:3). Ježíš je „Slovo života, neboť život se stal viditelným, my jsme jej viděli, a o tom svědčíme a zvěstujeme vám věčný život, který byl u Otce a byl nám zjeven“ (1 Jan 1: 1); „On je pravý Bůh a věčný život“ (1 Jan 5).

Tento život dal Otec Synu (J 5) a jen Syn ho může dát těm, kdo v něho věří (J 26; 5). Přišel, „aby měli život a měli ho v hojnosti“ (Jan 21); „Já jsem chléb života…: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky“ (J 5-28); „Já jsem vzkříšení a život; kdo žije a věří ve mne, nezemře navěky“ (J 10-10).

Držme se ho, držme se ho. On jediný nás vede k pravdě a životu. Ostatní cesty jsou všechny cesty lži a smrti. Kolik času však promarníme hledáním jiných cest nebo předcházením cesty. Pouze Ježíš se počítá: pouze houževnatá a plná víra v něj. Všechno ostatní je vedlejší. On jediný je Prostředník (cesta), Odhalitel (pravda), Spasitel (život).

Ježíš je v Otci a Otec v něm

Tato pasáž obsahuje hlubokou trinitární teologii o vztahu mezi Otcem a Synem. V nádherném postupu se ve v. 7 říká, že poznat Ježíše znamená poznat Otce a ve v. 10, že Otec a Syn spolu přebývají. Ježíš to hlásal již v Janovi 10:30 a 10:38, výroky, které Židé považovali za rouhavé, a proto se ho pokusili kamenovat.

V Janovi jsme na vrcholu zjevení o samotné podstatě Boha, který se nám představuje jako Jeden, ale ve třech odlišných Osobách. V Janovi Milenec odhaluje svou nejniternější dynamiku milovanému, nám hříšníkům.

Dobré milosrdenství všem!

Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.