Evangelium neděle 04. června: Jan 3, 16-18

By Carlo Miglietta On 4. 2023

Evangelium neděle, SS. Trinity A: Jan 3, 16-18

¹⁶Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný.

¹⁷Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby svět spasil skrze něho.

¹⁸Kdo v něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno jednorozeného Božího Syna.

Milé sestry a bratři z Misericordie, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it).

Dnes se s vámi podělím o krátkou meditaci o evangeliu se zvláštním zřetelem k tématu soucit.

JAN 3, 16-18: BŮH SOUDCE NEBO OBHAJÍCÍ PRÁVNÍK?

V Bibli se často používá literární žánr „proces“ nebo spíše „spor“ s ohledem na Izrael (Oz 4:1; 12:3; Iz 3:13; Mi 6:2; Jer 2: 9), ostatní národy (Jer 25:31; 46-51), jednotlivci (Jer 1-2).

V těchto řízeních často roli obžaloby sehrává Satan, který je prezentován jako žalobce, který viníky viní v Písmu ani ne tak z nenávisti vůči nim, ale paradoxně z absolutní věrnosti tradičnímu pojetí božského spravedlnost.

Popis v knize Job je symbolický, když Satan chce vidět, zda je víra tohoto spravedlivého muže vírou z rozumu, motivovanou mnoha výhodami, kterými ho Bůh naplnil, nebo zda je to místo toho čistá, nezaujatá víra, “ za nic“ (Job 1:19).

Tak prorok Zachariáš říká, že vedle velekněze Jozue byl „Satan po jeho pravici, aby ho žaloval“ (Zach 3:1-2). Ďábel hraje roli „assatana“, žalobce.

A stejně jako je pro obžalovaného státní zástupce, který proti němu obžalobu podporuje, nepřátelskou a negativní postavou, tak je žalobce zabarven nenávistí obžalovaného a získává negativní valence až do té míry, že se Satan stává samotným jménem ďábel, který přijímá jméno „satan“ (1 Kr 21:1).

Je-li však obvinění podporováno ďáblem, řada významných obhájců stojí na straně hříšníka.

Především Bůh sám: Pavel ve svém dopise Římanům říká toto: „Kdo bude žalovat Boží vyvolené? Bůh ospravedlňuje“ (Řím 8).

Potom Ježíš, Syn: „Kdo odsoudí? Ježíš Kristus, který zemřel, ne, který vstal z mrtvých, stojí po Boží pravici a přimlouvá se za nás? (Řím 8:34); neboť „jestliže kdo zhřešil, máme přímluvce u Otce: Ježíše Krista spravedlivého“ (1 Jan 2:1); on „může dokonale spasit ty, kdo se skrze něho přibližují k Bohu, protože je stále naživu, aby se za ně přimlouval“ (Židům 7:25); on „nyní stojí před Bohem za nás“ (Židům 9:24).

Ježíš je náš velký obhájce a dokazuje to i na kříži: „Ježíš na kříži použije tuto moc […], když odpoví na poslední provokace („Jsi-li Syn Boží, sestup…“ ) se vší silou své Lásky: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lk 23).

Ježíš na kříži dosvědčuje veškerou svou nekonečnou schopnost Lásky a veškerou svou „právnickou“ inteligenci, dokonce se mu podařilo před peklem najít technickou motivaci pro rozhřešení: obvinění – všichni lidé – musí být rozhřešení kvůli neschopnosti“ (A D'Ascanio).

Duch svatý je „jiný utěšitel“ (J 14), další obhájce jako Ježíš.

Výraz „paràkletos“ (J 14:26; 15:26; 16:7) může mít několik významů: jako pasivum slova „parakalèin“ je to „povolaný blízko“, obhájce nebo svědek ve prospěch soudního řízení. ; ve své aktivní formě „parakalèin“ je „ten, kdo se přibližuje“, ochránce, přítel, utěšovatel; související s „paràklesis“, je to ten, kdo nabádá, kdo povzbuzuje. Není náhodou, že Jeroným, který překládal evangelium do latiny v tzv. Vulgátě, raději ponechal jednoduchý přepis z řečtiny „paracletus“, aby si zachoval všechny významy.

A konečně, velká křesťanská tradice vždy oslavovala Marii v „Salve Regina“ jako „naši přímluvkyni“, onu, která je v „Ave Maria“ vzývána jako tu, která „se modlí za nás hříšné nyní i v hodinu našeho smrt".

A s takovou obrannou kolejí je vítězství zajištěno: proto Ježíš „řekl: ‚Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk‘“ (Lk 10:18): všimněte si, že Satan zde, stejně jako ve Starém zákoně, není v pekle , ale v nebi obviňující muže.

A Jan v Apokalypse říká: „Slyšel jsem velký hlas v nebi, který říkal: < >“ (Zjevení 12:10)….

V „soudní den“ „nebudeme v pozemské soudní síni, vydáni na milost a nemilost soudcům, kteří hledají důkazy k odsouzení nebo zproštění viny, ztraceni za písemným záznamem o přečinech spáchaných obžalovanými.

Budeme v domě otce a matky: Láska udělá vše, co je v jejích silách, aby v nás našla to, v čem se Mu nejvíce podobáme.

A jeho pronikavý pohled, jako ostří světla sestupující do našeho nejniternějšího nitra, najde v našich peripetiích ten okamžik, to gesto, ten pocit, díky kterému nás zachrání.

Při soudu totiž Bůh nesedí na soudcovském křesle, ale sedne si vedle nás a udělá vše, aby nás zachránil. Řekl: < > (Jer 1:19).

Jako obhájce. Neobviňuje nás, ale osvobozuje nás. Neodsuzuje, ale miluje.

Je otcem a matkou v obavách o osud svých dětí.

Jako onen Otec, který, jakmile z dálky spatřil svého syna, jak se vrací domů, ‚přiběhl k němu, objal ho a zahájil hostinu na jeho počest, aby ho přijal za syna‘“ (Lk 15-20)“ (A. Fontana).

Tato jistota oživuje nekonečnou hostinu v srdcích věřících. Jan říká: „Proto v nás láska dosáhla své dokonalosti, abychom důvěřovali v den soudu; neboť jaký je on, takoví jsme i my na tomto světě. V lásce není strach; naopak dokonalá láska vyhání strach, protože strach předpokládá trest, a kdo se bojí, není dokonalý v lásce.

Milujeme, protože on první miloval nás“ (1 Jan 4:17-19).

Aby každý mohl zpívat s Pavlem: „Kdo nás tedy odloučí od lásky Kristovy? Snad soužení, úzkost, pronásledování, hlad, nahota, nebezpečí, meč…? Ale ve všech těchto věcech jsme více než vítězi díky tomu, kdo nás miloval.

Jsem totiž přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomné, ani budoucí, ani mocnosti, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nebudou moci odloučit od lásky Bůh v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8-35).

Dobré milosrdenství všem!

Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.