Евангелие за неделя, 28 април: Йоан 15:1-8
V Неделя на Великден Б
"1 Аз съм истинската лоза, а Отец ми е земеделецът. 2 Всяка пръчка, която не дава плод в Мене, той я отсича, и всяка пръчка, която дава плод, подрязва, за да дава повече плод. 3 Ти вече си чист поради словото, което ти провъзгласих. 4 Пребъдвайте в мен и аз във вас. Както пръчката не може да даде плод от себе си, ако не остане на лозата, така и вие не можете, ако не останете в мен. 5 Аз съм лозата, вие сте пръчките. Който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод, защото без Мен не можете да вършите нищо. 6 Който не пребъдва в Мене, бива изхвърлен като пръчката и изсъхва; след това го събират и го хвърлят в огъня и го изгарят. 7 Ако пребъдвате в Мен и Моите думи пребъдват във вас, искайте каквото искате и ще ви бъде. 8 В това се прославя Моят Отец: да дадете много плод и да станете Мои ученици.”
Йоан 15: 1-8
Скъпи сестри и братя от Misericordie, аз съм Карло Миглиета, лекар, библейски учен, мирянин, съпруг, баща и дядо (www.buonabibbiaatutti.it). Също така днес споделям с вас кратка мисъл за размисъл върху Евангелието, със специално внимание към темата за милост.
Днешното Евангелие (Йоан 15:1-8) е машал, юдейски литературен жанр, състоящ се от притчи и алегории, които вече сме срещали в образите на овчата порта и пастира (Йоан 10:1-18),
Исус представя себе си като „истинската лоза“. За това изображение имаме няколко препратки:
(а) препратката в Стария завет:
– колективен символ: понякога посочва Израел като Божи народ, подчертавайки неговата принадлежност към Господа (Исая 5:1-7; 27:6-2; Осий 10:1; Йеремия 2:21; Ез 19:10-14). Такъв символизъм често се възприема от синоптичните евангелия (Марк 12:1,11; Матей 20:1-16; 21:28-32…);
– индивидуален символ: често обозначава Месията (Sl 80:15-16; Sir 24:17-21), есхатологичната лоза, която ще засити всеки глад и жажда: в Йоан препратката със сигурност е към „дървото на живота“ на Битие (Битие 1:9), чийто плод кара човек да „стане като Бог“ (Битие 3:5).
(b) евхаристийното позоваване: в Йоан липсва разказът за установяването на Евхаристията, но „Аз съм живият хляб“ от Йоан 6:51 и „Аз съм истинската лоза“ от Йоан 15:1 образуват диптих подобно на „Това е моето тяло“ и „Това е моята кръв“ от синоптичните евангелия. От друга страна, чашата е „плодът от лозата“ в Марк 14:25 и Матей 26:29.
в) съюз с Исус: „Исус е есхатологичната лоза, защото той е Месията, остатъкът от Израел, Словото-мъдрост, което заема мястото на Мойсеевия закон и оживява новия Божи народ отвътре“ (Panimolle). Исус е „истинската“ лоза, противопоставяща се на стерилната синагога и юдаизма, но и на всички идеологии (държава, религия, власт, икономика, материализъм, консуматорство, хедонизъм…), които обещават живот на човека. Само обединен с Исус човек има живот: далеч от него има само смърт. Животът на вярващите зависи от интензивността на единението с Христос: никой друг начин не дава на човека „истинско” съществуване (Йоан 15:1).
Само в Исус ние „даваме плод“ (Йоан 15:5): тази фраза беше използвана срещу Пелагий, който твърдеше, че човек, чрез естествената сила на своята воля и без божествена помощ, може да постигне добро: Адам е поставил само лошо пример: и Пелагий получава отговор от дефинициите на Втория съвет в Оранж (529). За разлика от Пелагий, протестантската реформация потвърждава, че човекът е същностно зъл и неговата свобода е унищожена от греха на произхода: тази теза, основана на този стих, беше противопоставена от прокламациите на Тридентския събор (1546 г.), който потвърди стойността на благодатта и възможността човек, съединен с Христос, да върши добри дела.
Трябва да „пребъдваме в Него“ („menein ein“ се повтаря десет пъти в ст. 4-10!). Но предложението за вяра отново е толкова конкретно, колкото винаги: от нас не се иска формална привързаност към Христос; от нас не се иска интелектуално съгласие или изповядване на ортодоксията; дори не култово или литургично измерение. От нас се иска ортопраксис, да „даваме плод“ (ст. 2.5.8), да „прославяме Отца“ (ст. 8) и молитвата да бъде ефективна (ст. 7). Ние трябва да трансформираме живота си според образеца на Христос, като донесем на света Неговата собствена жизнена кръв, която е агапичен сок (1 Йоан 4:8), тоест любов, която не очаква никаква реципрочност, която е чисто жертване и служба. Ние сме „в истината... ако не обичаме с думи или с език, а с дело..., ако пазим Неговите заповеди и вършим това, което е угодно Нему... Който пази Неговите заповеди, пребъдва в Бога и Той в него... И това е Неговата заповед: да вярваме в името на Неговия Син Исус Христос и да се любим един друг” (1 Йоан. 3:18-24). Да вярваш и да обичаш: вярата и милосърдието определят да си християнин: „човек се оправдава чрез вяра независимо от делата“ (Римляни 3:28), но „вярата, ако няма дела, е мъртва“ (Яков 2:17).
Вярата не е статична ситуация, реализирана веднъж завинаги чрез тайнството на кръщението, а по-скоро динамична реалност: ние трябва да позволим да бъдем „подрязани и „окастрени“ от Отца (ст. 2: „airein“ и „kathairein“ ,” два подобно звучащи глагола, които припомнят „katharos”, „свят”, „чист” от ст. 3). Това е Словото на Господ (ст. 3), „по-остро от двуостър меч“ (Евреи 13:4), което непрекъснато ни очиства, което ни пречиства, което непрекъснато ни предизвиква да ни направи по-добри, по-верни, по-беден, по-способен на любов и служба, по-истински, по-евангелски, по-християнски. На вярващия не е спестена болката, но в страданието се ражда новият човек (Йоан. 16:21). Засенчен в този пасаж е не само трудният процес на израстване и съзряване на вярващия в единение с Исус, но също и тайната на злото, което понякога сполетява вярващия и което според Божието мнение може да има педагогическа и пречистваща стойност.
Забележете как само Бащата е лозарят: той е единственият господар на лозето и никой не може да си присвои властта да отстранява или подрязва клоните: това винаги трябва да ни води към отношение на въздържане от осъждение и голяма милост към нашите братя и сестри.
„„Заповедта“ да вярваш и да обичаш не е абстрактно налагане..., а се намира в битието и действието на Бог, което става изживяемо в Христос и конкретно в хората, „взети“ от него“ (E. Jerg) . Тези, които наистина са срещнали Господа, тези, които са Го открили като единствения смисъл на живота и смъртта, тези, които „пребъдват в Него”, знаят как да заложат целия си живот на картата за Евангелието и за своите братя и сестри: наистина, „който обича живота си, ще го изгуби, а който мрази живота си... ще го запази за вечен живот” (Йоан. 12:25).
Това звучи грубо, почти мазохистично: вместо това това е рецептата за щастие. Бог, който „толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан. 3:10), може само да ни предложи нашата най-пълна радост. И днешното Евангелие завършва, като ни напомня, че само в Бог имаме живот, докато далеч от Него (гръцкият „хорис“ от Йоан 15:5 означава едновременно „без“ и „далеч от“) се движим към негативност и смърт, ние сме като „отхвърлената клонка, която изсъхва“, полезна само за да бъде „изгорена“ (Йоан. 15:6).
Честита милост на всички!
Всеки, който иска да прочете по-пълна екзегеза на текста или някои прозрения, моля, попитайте ме на migliettacarlo@gmail.com.