Евангелие за неделя, 05 май: Йоан 15:9-17
VI Неделя на Великден Б
"9 Както Отец възлюби Мене, така и Аз възлюбих вас. Пребъдвайте в любовта ми. 10 Ако спазвате Моите заповеди, ще пребъдвате в любовта ми, точно както аз спазвах заповедите на Баща си и пребъдвам в Неговата любов. 11 Казах ви тези неща, за да бъде моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна. 12 Това е Моята заповед: да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. 13 Никой няма по-голяма любов от тази: да даде живота си за приятелите си. 14 Вие сте мои приятели, ако правите това, което ви заповядвам. 15 Вече не ви наричам слуги, защото слугата не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото всичко, което чух от моя Отец, ви съобщих. 16 Не вие избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви създадох, за да отидете и да принесете плод и плодът ви да остане; та каквото и да поискате от Отца в Мое име, да ви го даде. 17 Това ви заповядвам: да се обичате един друг."
Йоан 15: 9-17
Скъпи сестри и братя от Misericordie, аз съм Карло Миглиета, лекар, библейски учен, мирянин, съпруг, баща и дядо (www.buonabibbiaatutti.it). Също така днес споделям с вас кратка мисъл за размисъл върху Евангелието, със специално внимание към темата за милост.
Един друг
„Алелоус“, „един друг“ е дума, която се повтаря упорито в целия Нов завет: ние не само трябва да се „обичаме“ (Йоан 13:34; 15:12; Римляни 12:10; 1 Солунци 4:9). 1 Йоан 3:11,23-4; 7 Петрово 11:12), „да се състезаваме един на друг“. почитайте се един друг” (Римляни 2:1), „престанете да се съдите един друг” (Римляни 5:1), „приветствайте се един друг, както Христос ни прие” (Римляни 1, 22), „поздравявайте се един друг със святата целувка” (Римляни 13:14), „да се очакваме един друг“ (12 Коринтяни 10:14), „да не се лъжем един друг“ (Колосани 13:15), „да се утешаваме взаимно, като се назидаваме един друг“ (7 Солунци 16:16) … Църквата е мястото на взаимност, на близки взаимоотношения на братство „един с друг“.
Но това е и мястото на „син“, „със“, споделянето, общуването: наистина Павел говори за шегуване, страдание, измама, работа, живеене, умиране, дори измисляне на неологизми (1 Коринтяни 12:26; 2 Коринтяни 7:3; Филяни 1:27; 2:17). Християните трябва да „съжаляват“ своите братя и сестри, тоест да знаят как да „страдат“ с тях: „Радвайте се с радостните, плачете с плачещите“ (Римляни 12:15), „като проявявайте съчувствие към... онези, които са изложени на обиди и скърби” (Евреи 10:33); „Ако един член (на Христовото мистично тяло) страда, всички членове страдат заедно; и ако един член се почита, всички членове се радват с него” (1 Коринтяни 12:26). Да се радваме и да плачем заедно означава да живеем един за друг. Самоотричането е доведено до такава степен, че другият съм аз и аз съм другият, и така живея живота на другия (Фил. 2:17-18): „Обичай ближния си като себе си“ (Мат. 22:39; 7:12).
„Целият Нов завет е пресечен от загриженост за общението като изучаване на „forma vitae“, белязана от „syn“ (със) и „allèlon“ (реципрочно): това се превръща в постоянно напрежение към способността да чувстваш, мислиш и действат заедно, към отговорност за поведение, белязано от реципрочност. Това е пътуване, което се ражда в най-основната тъкан на ежедневните взаимоотношения и приема формата на движение на бягство от индивидуализма към приземяване отново и отново в споделяне. „Телосът“ на всичко това е добре изразен от Павел във 2 Коринтяни 7:3…: „Да умрем заедно и да живеем заедно“ (Е. Бианки).
Църква на любовта
Бенедикт XVI е написал, че Църквата трябва да бъде „общност на любовта“. Всъщност единственият критерий за църковност, даден ни от Исус, е братската любов: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан. 13:35). Тертулиан ни казва, че езичниците от втори век са казали: „Вижте как се обичат един друг!“
Следователно най-важното измерение на църковния живот е братската любов: „Обичайте се един друг с братска обич, надпреварвайте се в почитането един друг” (Римляни 12:10). Това, което трябва да търсим в Църквата, е взаимна любов, без значение какво, без ревност, без преструвки. Нека Църквата бъде място на приятелство, взаимно приемане, въздържане от осъждение, истинско и пълно братство. Църквата, както видяхме, трябва да бъде мястото, където братските отношения „един с друг“ са много близки и където човек е толкова „с“, че наистина да образува едно тяло.
В същото време ние трябва да бъдем Църква, която сее любов. Ние трябва да ставаме все повече и повече „Църква на състраданието, Църква на участието в поемането на болката на другите, Църква на участието като израз на нейната страст към Бога. Тъй като библейското послание за Бог е в основата си послание, което е чувствително към страданието: чувствително към болката на другите и в крайна сметка до болката на враговете... Християнската доктрина за изкуплението драматизира твърде много въпроса за вината и прекалено- релативизира въпроса за страданието. Християнството се е превърнало от религия, която е предимно чувствителна към страданието, в религия, която се занимава предимно с вината. Изглежда Църквата винаги е имала по-лека ръка към виновните, отколкото към невинните жертви... Първият поглед на Исус не беше към греха на другите, а към болката на другите. На езика на една закостеняла в себе си буржоазна религия, която пред лицето на нищо не се страхува така, както пред лицето на собственото си корабокрушение и поради което продължава да предпочита яйцето днес пред кокошката утре, това е трудно обяснимо. Вместо това трябва да тръгнем по пътеката на трайно съчувствие, да се посветим на смела готовност да не избягваме болката на другите, на съюзи и проекти, основаващи се на състрадание, които избягват настоящото течение на рафинирано безразличие и култивирана апатия, и да откажем да изживявайте и празнувайте щастието и любовта изключително като нарцистични актове на апарат” (JB Metz).
Братската любов, единственият еклисиологичен критерий
Любовта към братята тогава наистина се превръща в белег на учениците на Исус, критерий за разграничаване между тези, които се придържат към Исус Христос, и тези, които го разпадат, между децата на светлината и децата на тъмнината. Защото Исус беше казал: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие се обичайте един друг. По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан. 13:34-35). „Да се обичаме един друг“ е единственото средство да сме сигурни, че „Бог пребъдва в нас и Неговата любов е съвършена в нас“ (1 Йоан 4:12).
Писмата на Йоан настоятелно призовават Църквата на всички времена да се върне към своята същност, която трябва да бъде мястото на агапе, на любовта, знакът за присъствието на Бог, който не е нищо друго освен „агапе” (1 Йоан 4:8), любов. Йоан призовава Църквата да не бъде идеология, да не бъде власт, а да стои редом с всеки човек, във всяка култура, като поема, следвайки примера на Исус, тяхната бедност и страдания, за да им донесе в конкретика знаците на Божиите любов.
Писмата на Йоан приканват Църквата да изживее като Христос тайната на изпразването на себе си, на събличането на себе си, на „кеносис“ (Фил. 2:7-8), за да стане всичко за всички хора (1 Кор. 9: 22). Да бъде Църква, която живее в служба, в ангажираност към справедливостта и която вижда във всеки човек, в бедните, болните, страдащите, отхвърлените, изключените, своя Бог, който да обича. Църква, следователно, войнствена, която силно, а понякога и болезнено изповядва тайната на Бог-Любовта.
Със сигурност гледната точка на Йоан е различна от тази на синоптиците. Синоптиците подчертават „ad extra” измерението на любовта: Лука ни приканва да бъдем ближни на всички, дори ако те са врагове или нечисти като самарянина (Лука 10:29-37); Матей изисква: „Обичайте враговете си и се молете за гонителите си, за да бъдете деца на вашия небесен Баща, Който кара слънцето Си да изгрява над нечестивите и добрите и прави да вали над праведните и неправедните. Защото, ако обичаш онези, които те обичат, каква заслуга имаш? Не правят ли това и бирниците? И ако поздравявате само братята си, какво необикновено нещо правите? Не правят ли това и езичниците?“ (Мат. 5:44-47); и Павел ще каже: „Защото бих искал самият аз да бъда anátema, отделен от Христос заради моите братя, моите роднини по плът” (Римляни 9:3). Йоан, от друга страна, настоява за любовта един към друг сред християните, за любовта като отличителен белег на Църквата. Брат за Йоан не е, както възнамеряват Блаз и Бултман, всеки човек, а християнинът: и „никой няма по-голяма любов от тази: да даде живота си за своите приятели” (Йоан 15:13). Това е великата тема за любовта в църквата, за „да се обичаме един друг” (1 Йоан 3:11,23; 4:7,11-12; 2 Йоан 1:5).
Защо Йоан, чиито писания са сред последните в Новия завет, се занимава повече с църковното измерение на любовта, отколкото с външното? Може би защото Йоан, с развитието на църковния живот, разбира колко често е по-лесно да обичаш далечните, отколкото да обичаш другите християни: и историята на Църквата, с всичките й вътрешни борби, нейните разкъсвания, нейните разцепления, нейните взаимни отлъчвания, нейните партии и фракции, нейните различни течения и движения във вечен спор помежду си, достатъчно ясно демонстрира това. Понякога е по-лесно да се посветим на бедните и потиснатите, отколкото да търпим тези, които ни маргинализират именно в името на Христос. По-лесно е да помогнеш на далечен, отколкото да обичаш ближен, който преживява християнството с чувствителност, която ни блъска. По-лесно е да простим на външен потисник, отколкото да водим диалог с йерархия, която понякога може да ни изглежда антиевангелска. „Който казва, че обитава в Христос, трябва да постъпва така, както е постъпил“ (1 Йоан 2:6): тоест има нужда Църквата да бъде в света видим знак на Въплътената Любов, да бъде негово конкретно пророчество за всички хора: ние нямаме друга мисия освен да привличаме другите към нас чрез силата на нашата взаимна любов. Ето защо Църквата трябва да постави „койнонията“, вътрешното „общение“, в непрекъснато преодоляване на разделенията, в търсене на най-пълно единство, за да бъде достоверен знак на Божията Любов, която я основава и оживява.
Ако има толкова много атеизъм по света, нека се запитаме дали не е защото не успяваме да дадем с поведението си Божия знак на хората. Нашите вътрецърковни отношения под знамето на милосърдието ли са? В Църквата винаги ли има уважение към отделните личности, към свободата на индивида, има ли взаимно изслушване, приемане, равенство, братство, диалог, въздържане от осъждане? Голямото желание и молитва на Исус преди да умре беше: „Всички да бъдат едно. Както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат в Нас едно, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил” (Йоан. 17:21).
Йероним, цитирайки древна традиция, казва, че Йоан, вече стар, е могъл само повече да каже: „Обичайте се един друг!“ Спазването на заповедта на любовта е единственият критерий за принадлежност към спасените: поклонението, богословските или библейските познания не са: само любовта е: „Ние знаем, че сме преминали от смърт към живот, защото обичаме братята. Който не люби, остава в смъртта” (1 Йоаново 3:14).
Честита милост на всички!
Всеки, който иска да прочете по-пълна екзегеза на текста или някои прозрения, моля, попитайте ме на migliettacarlo@gmail.com.