Tin Mừng Chúa Nhật 09/20: Ga 1, 9-XNUMX

By Carlo Miglietta On Tháng Tư 9, 2023

Ga 20, 1-9: Ngôi Mộ Trống

20 Sáng sớm ngày thứ nhất trong tuần, khi trời còn tối, Ma-ri Ma-đơ-len đến mộ thì thấy tảng đá lấp cửa mộ đã được dời đi. 2 Bà chạy đến gặp ông Si-môn Phê-rô và người môn đệ Đức Giê-su yêu mến, mà nói: “Người ta đã đem Chúa ra khỏi mộ, và chúng tôi không biết họ để Người ở đâu!”

3 Thế là Phi-e-rơ và môn đồ kia đi đến mộ. 4 Cả hai đều chạy, nhưng môn đệ kia chạy nhanh hơn ông Phê-rô và đến mộ trước. 5 Ông cúi xuống nhìn những dải vải liệm để đó, nhưng không bước vào. 6 Ông Si-môn Phê-rô theo sau ông và đi thẳng vào trong mộ. Ông thấy những dải vải liệm nằm đó, 7 và cả khăn liệm đã quấn trên đầu Chúa Giê-xu. Tấm vải vẫn nằm nguyên chỗ của nó, tách rời khỏi tấm khăn trải giường. 8 Cuối cùng, môn đệ kia đến mộ trước cũng vào trong. Anh đã thấy và đã tin. 9 (Họ vẫn chưa hiểu Kinh thánh rằng Chúa Giê-xu phải sống lại từ cõi chết.)

Các chị em và anh em của Misericordie thân mến, tôi là Carlo Miglietta, bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it).

Hôm nay tôi chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.

KHÁM PHÁ NGÔI MỘ TRỐNG VÀ SỰ HIỆN RA CỦA ĐỨC MẸ MARIA MAGDALA: JOHN 20,1-9

Cấu trúc: hài hòa của vật liệu không đồng nhất:

a) câu chuyện mấy người phụ nữ đi ra mộ thì thấy mồ trống (Mt 28:1-8; Mc 16:1-8; Lc 23:55-24:11): nơi Gioan có dấu vết của cái này trong v.v. 1-2 và 11-13;

b) câu chuyện về một số môn đệ cũng đi đến mộ và bối rối trở về (Lc 24:12, 24): nơi Gioan, vai trò của người môn đệ Chúa yêu, mẫu người của mọi tín hữu, được nhấn mạnh;

c) câu chuyện Chúa Giêsu hiện ra với bà Mađalêna (Mt 28:9-10; Mc 16:9-11): Truyền thống của Gioan có lẽ là truyền thống lâu đời nhất.

Ga 20, 1-9 / Bản văn:

Câu 1: – vào ngày sau ngày Sa-bát: lett. “vào một trong các ngày Sa-bát”: đây là ngày Sa-bát thực sự đầu tiên, ngày của ngày lễ cánh chung;

– lúc trời còn tối: nghĩa thần học (trong Mc 16:1-2 “mặt trời đã mọc”, trong Mt 28:1 “lúc rạng đông”);

– Maria Mađalêna: trong Mt 28:1 còn có “Bà Maria kia”, trong Mc 16:1 “Maria con Giacôbê và Salômê”, trong Lc 24:10 cũng có “Joan, Maria con Giacôbê và các bà khác”;

– ngôi mộ: có thể là hình vòng cung, có các hốc hình bán nguyệt được đào vào các bức tường bên của phòng chôn cất, cách mặt đất khoảng 0.80 m, sâu 0.5-1 m, có một lỗ nhỏ, hướng ra ngoài, cao dưới một mét ;

Câu 2: Simon và Gioan chỉ là những người theo Chúa Giêsu trong cuộc Thương Khó;

Câu 5: – khăn băng: đây là othonìa, vải lanh: nhưng phần khái quát nói về một sindon, một tấm vải (ngoại trừ Lc 24:12, có lẽ là một phần thêm vào): có lẽ nó là một phần mở rộng số nhiều, nghĩa là “vải lanh”. vải";

V. 6: – nằm đó (keìmena): trên hốc arosolium, không phải “trên mặt đất” (!);

câu 7: – khăn liệm (soudàrion), khăn tay bịt miệng người quá cố;

Câu 8: – đã thấy và đã tin: có lẽ tốt hơn là “bắt đầu tin” (aorist ingress).

Những tấm vải chôn cất

a) Bằng chứng về sự sống lại?

Từ thế kỷ thứ 5, Ammonius của Alexandria đã tuyên bố rằng thi thể phục sinh của Chúa Giê-su sẽ hiện ra từ quần áo chôn cất theo cách phi vật chất. Do đó, nhiều học giả (Balagué, Omer…) cho rằng người môn đệ được yêu mến đã tin vì cách anh ta tìm thấy những tấm vải liệm vẫn còn nguyên, được tẩm dầu thơm, thẳng đứng và cứng như thể xác chết đã biến mất bên trong xác ướp của anh ta.

Chúng ta hãy dịch theo nghĩa đen của đoạn này: “Và (John) cúi xuống thấy tấm vải nằm (rũ xuống?) nhưng anh ta không bước vào. Bấy giờ, Si-môn Phi-e-rơ theo Ngài vào trong mộ, thấy khăn liệm nằm (rũ xuống?) và khăn liệm trên đầu, không nằm (xụi xuống?) như khăn liệm, nhưng khác, cuộn vào trong. ở đúng vị trí của nó (= nơi lẽ ra nó phải ở)” (Ga 20:5-7).

– “Khăn vải”: bản dịch “khăn quấn” là không đúng vì trong tiếng Hy Lạp “khăn quấn” được đọc là “keirìai” (x. Ga 11:44: băng quấn xác anh Ladarô). Ở đây thay vào đó là “othónia” tức là “vải lanh” chung chung.

– Cái liệm”: khăn tay (để lau mồ hôi). Ở đây chúng tôi muốn nói đến khăn liệm (x. Ga 11:44: Ladarô quấn khăn che mặt).

– Phân từ “in-rolled” (“entetyligménon”) trong tiếng Hy Lạp là một thì hoàn thành, do đó chỉ ra một hành động trong quá khứ mà hậu quả của nó tồn tại ở hiện tại, và do đó nên được hiểu là “tiếp tục được cuộn lại như nó đã từng mặc".

– “Lying”: đây là dịch sát nghĩa của từ “kéimena”: dịch “on the ground” là không đúng. Từ 'nói dối' đặt trong ngoặc đơn không phải là bản dịch mà là một bản diễn giải. Có thể xảy ra trường hợp khăn liệm, không còn chứa xác chết, sẽ bị 'chệch xuống'; Mặt khác, tấm vải liệm cứng hơn, sẽ không bị chùng xuống như vải lanh, mà sẽ vẫn được cuộn lại bên trong tấm vải liệm ở đúng vị trí của nó, tức là ở vị trí lẽ ra nó phải ở và do đó sự hiện diện của nó sẽ vẫn còn. có thể nhìn thấy ở bên ngoài.

– “eis èva tòpon”: lit.: ở một chỗ; tức là: ở cùng một nơi

– “Bấy giờ, môn đệ kia đã đến mộ trước cũng vào, ông đã thấy và đã tin” (Ga 20:8). Trước hết, hãy lưu ý sự hiện diện của từ kép “và” liên kết giữa nhìn và tin: sự phối hợp được giới thiệu bởi “và anh ấy đã thấy và tin” trong tiếng Hy Lạp gần hơn nhiều so với tiếng Ý. Nó diễn tả mối liên hệ nhân quả: người đệ tử tin nhờ vào những gì anh ta thấy. Cảnh tượng đó khiến anh ta tin vào sự sống lại: vì nếu ai đó muốn mang xác chết đi, anh ta không thể để chiếc khăn trải giường như vậy. Do đó, người môn đệ lấy từ sự sắp xếp của khăn liệm là “bằng chứng” về sự phục sinh của Chúa Giêsu và do đó tin vào Sách Thánh (x. Ga 2:22: “Vậy, khi Người từ cõi chết sống lại, các môn đệ nhớ lại …, và tin vào Sách Thánh và bài phát biểu mà Chúa Giêsu đã nói”).

b) Chứng minh không có trộm xác?

Nhưng không hiểu sao sự sắp đặt kỳ diệu ấy cũng không thuyết phục được Phi-e-rơ. Có lẽ nhiều khả năng hơn là người môn đệ được yêu mến, khi nhìn thấy tấm khăn trải giường được sửa chữa cẩn thận, đã nghĩ rằng một cái xác khó có thể bị cướp. Chrysostom đã nói: “Bất cứ ai đã di dời thi thể, trước tiên sẽ không cởi bỏ quần áo của nó, cũng như không mất công tháo và cuộn tấm vải liệm và để ở một nơi riêng biệt” (Bài giảng về John, 85.4).

c) “Thần học về y phục

Chúng ta cũng đừng quên rằng xuyên suốt Kinh thánh có một “thần học về y phục”: y phục không chỉ có giá trị tượng trưng quan trọng (hãy nghĩ đến y phục màu trắng tiêu biểu cho lĩnh vực thần thánh hoặc việc Chúa Giêsu cởi bỏ áo dài trước khi đóng đinh vào thập giá ), mà còn ảnh khỏa thân có thể gợi lại tình huống thiên đường nguyên thủy của Adam, bạn của Chúa.

Ở đây Chúa Giêsu không còn cần y phục của con người nữa, vì “Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết thì sẽ không chết nữa” (Rm 6:9), khác với Ladarô ra khỏi mồ, quấn khăn liệm (Ga 11:14), vì ông phải lại chết.

Nhận Ra Đấng Phục Sinh

Trong các lần trì hoãn sinh con khác nhau (20:11-18; 21:4-7; Lc 24:31-35), chúng ta tìm thấy những ý nghĩa khác nhau:

a) hối lỗi: đầu tiên các môn đệ nghi ngờ (họ không cả tin);

b) mạc khải: giữa thân xác Chúa Giêsu trước khi phục sinh và thân xác phục sinh có sự liên tục (có thể đụng đến: 20:20-27; ăn uống với các môn đệ: Lc 24:41-42; Cv 10:41), nhưng cũng có sự đa dạng sâu sắc (xuyên tường: 20:19): xem. 1Cr 15-42;

c) thần học: luôn luôn là Thiên Chúa bước đầu tiên đến với chúng ta: Đức Maria Magdala tin sau khi được gọi đích danh, các môn đệ Emmau khi bẻ bánh, các môn đệ sau khi được mẻ cá lạ lùng: tất cả những gì còn lại là cho con người phải “hướng về Người” (20:16), “mở mắt” (Lc 24:31), lao mình về phía Chúa Giêsu (Ga 20:7).

Lòng thương xót tốt lành cho tất cả!

Bất cứ ai muốn đọc một bản chú giải đầy đủ hơn về bản văn, hoặc một số phân tích sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.