Evanjelium z nedele 19. februára: Matúš 5, 38-48

By Carlo Miglietta On Februára 19, 2023

O Matúšovi 5, 38-48. Drahé sestry a milosrdní bratia, som Carlo Miglietta, lekár, biblista, laik, manžel, otec a starý otec (www.buonabibbiaatutti.it). Aj dnes sa s vami podelím o krátku myšlienku meditácie o evanjeliu, najmä s ohľadom na tému milosrdenstva

VII Nedeľa Rok A, Matúš 5, 38-48

Oko za oko

38 Počuli ste, že bolo povedané: Oko za oko a zub za zub. 39 Ale ja vám hovorím: Neodporujte zlému. Ak vás niekto udrie po pravom líci, otočte mu aj druhé líce. 40 A ak ťa chce niekto žalovať a vziať ti košeľu, odovzdaj aj kabát. 41 Ak ťa niekto núti ísť jednu míľu, choď s ním dve míle. 42 Dávaj tomu, kto ťa prosí, a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať.

Láska k nepriateľom

43 Počuli ste, že bolo povedané: Miluj svojho blížneho a nenáviď svojho nepriateľa. 44 Ale ja vám hovorím, milujte svojich nepriateľov a modlite sa za tých, čo vás prenasledujú, 45 aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach. On dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých. 46 Ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu dostanete? Nerobia to ani vyberači daní? 47 A ak zdravíte iba svojich, čo robíte viac ako ostatní? Či to nerobia ani pohania? 48 Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.

Matúš 5, 38-48: Úvahy

V Biblii dochádza k pokroku v chápaní tajomstva Boha medzi Starým a Novým zákonom a iba v Ježišovi, živom Otcovom Slove, existuje definitívne Zjavenie: celý Starý zákon nie je nič iné ako Ježišovo proroctvo. , ktorý je vrcholnou exegézou Starého zákona.

Knihy Starého zákona „obsahujú nedokonalé a porušiteľné veci... Boh... múdro určil, že Nové má byť skryté v Starom a Staré zjavené v Novom.

Keďže aj keby Kristus svojou krvou založil Novú zmluvu (porov. Lk 22, 20; 1 Kor 11, 25), predsa len knihy Starého zákona, plne prevzaté do evanjeliového kázania, nadobúdajú a prejavujú svoj plný význam v Nový zákon (pozri Mt 5; Lk 17), ktorý zase osvetľujú a vysvetľujú“ (Dei Verbum, č. 24-27).

Preto „aby bolo možné presne odvodiť význam posvätných textov, treba venovať pozornosť... obsahu a jednote celého Písma“ (Dei Verbum, č. 12).

Tento vývoj je jasne viditeľný na téme pomsty. Lamech, pravnuk Kaina, hovorí: „Zabil som muža pre svoje škrabance a chlapca pre svoju modrinu. Kain bude pomstený sedemkrát, ale Lámech sedemdesiatsedemkrát“ (Gn 4, 23-24).

Pentateuch obmedzuje pomstu na rozmery previnenia: „Oko za oko, zub za zub, ruka za ruku, noha za nohu“ (Ex 21:24).

„Zlomenina za zlomeninu, oko za oko, zub za zub; tá istá ujma, ktorú spôsobil inému, sa stane jemu“ (Lv 24; Dt 20).

Pre náboženského Žida bola nenávisť k nepriateľom rovnakou povinnosťou ako boj proti zlu. Vo vojne sa potom verilo, že vzdávame úctu Bohu tým, že neberieme zajatcov ani plieňujeme, ale posúvame meču: bolo to „herem“, „anathema“: „Keď Pán, tvoj Boh, dal druhého národy vo vašej moci a porazili ste ich, zasvätíte ich vyhladzovaniu; neuzavrieš s nimi zmluvu ani sa im nezmiluješ“ (Dt 7).

A proroci vyslovujú ťažké veštby kliatby proti nepriateľským národom Izraela. Tacitus napísal o Židoch: „Apud ipsos, fides obstinata, súcit in promptu; sed adversus omnes alios hostile odium“: „Medzi nimi tvrdohlavá viera, ľahké milosrdenstvo; ale nepriateľská nenávisť voči iným.“

Rabín Neusner aj dnes hovorí, že „je náboženskou povinnosťou odolávať zlu, bojovať za dobro, milovať Boha a bojovať proti tým, ktorí sa stanú Božími nepriateľmi... Tóra vždy vyžaduje, aby Izrael bojoval za Božiu vec; Tóra pripúšťa vojnu, uznáva legitímne použitie sily“.

V takzvaných prosebných žalmoch je pomsta zverená Bohu: „Odsúď ich, Bože, nech podľahnú svojim úkladom, rozpráš ich pre toľko zločinov, že sa vzbúrili proti tebe“ (Ž 5, 11); „Nech sa do pekla vrátia bezbožní, všetky národy, ktoré zabúdajú na Boha“ (Ž 9, 18); „Nech je im osídlom ich stôl, osídlom ich hostiny. Nech sa im zatmie oči, nech nevidia; opotrebováva ich boky navždy. Vylej na nich svoj hnev, nech k nim zasiahne tvoj spaľujúci hnev. Ich dom nech je spustošený, ich stan bez obyvateľov“ (Ž 69, 23-26); „Tí, čo ma obviňujú, nech sú zahanbení a vyhladení, tí, čo hľadajú moje nešťastie, nech sú pokrytí hanbou a hanbou“ (Ž 71, 13); „Môj Bože, urob ich ako víchrice, ako plevy rozmetané vetrom. Ako oheň, ktorý spaľuje les a ako plameň, ktorý požiera hory, tak ich prenasleduješ svojou búrkou a rozrušíš ich svojim hurikánom. Hanbi ich tváre, aby hľadali tvoje meno, Pane. Nech sú naveky zahanbení a znepokojení, nech sa pokoria, nech zahynú“ (Ž 83, 14-18). Od Boha sa žiada pomsta, ale v človeku je vždy nenávisť, trpkosť, žiadosť o ťažké utrpenie pre nepriateľa.

Namiesto toho Ježiš tvrdí: „Pochopili ste, že bolo povedané: «Oko za oko a zub za zub»; ale ja vám hovorím: Neodporujte zlému; naozaj, ak ťa niekto udrie po pravom líci, nastav mu aj druhé; a každému, kto ťa chce žalovať, aby ti vzal tuniku, musíš nechať aj svoj plášť. A ak ťa niekto núti ísť míľu, choď s ním dve“ (Mt 5-38). A Pavol povie: „Neberte do seba spravodlivosť, drahí priatelia... Naopak, ak je váš nepriateľ hladný, nakŕmte ho; ak je smädný, daj sa mu napiť: tým mu na hlavu nahrnieš žeravé uhlie. Nedaj sa premôcť zlom, ale premáhaj zlo dobrom“ (Rim 41-12).

V prvom rade nás Ježiš žiada, aby sme sa zriekli logiky násilia, aj keď je motivované: nesmieme odporovať bezbožným, tak ako sa on nevzbúril, na ktorého prvá komunita aplikovala úryvok z Izaiáša: „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok nemý pred strihačom, takže neotvorí ústa“ (Iz 53-7, citované podľa gréckeho textu v Skutkoch 8).

Ale aj on nás žiada, aby sme milovali nepriateľa: „Milujte svojich nepriateľov“ (Mt 5, 44).

A milovať znamená chcieť dobro toho druhého, prospieť mu, zachrániť ho, pomôcť mu. Ako Ježiš, ktorý obetoval svoj život za nás hriešnikov.

Nakoniec nás Ježiš dokonca žiada: „Modlite sa za svojich prenasledovateľov“ (Mt 5, 44). Modlitba nie je len vyprosovaním vďaky za tých, ktorí nám ublížili, ale začína sa pozerať na protivníka samotnými Božími očami, vidieť v ňom brata, vzácneho človeka, ktorého treba chrániť a pre ktorého si zaslúži obetu. !

Ježiš uvádza príklad: smrťou na kríži odpúšťa tým, ktorí ho zabili: „Ježiš povedal: ‚Otče, odpusť im‘“ (Lk 23, 34). Rovnako ako Štefan, prvý kresťanský mučeník, ktorý sa umierajúci modlí za tých, ktorí ho ukameňujú: „Pane, nepripisuj im tento hriech“ (Sk 7:60). Ježiš však robí ešte viac: svojim katom nielen odpúšťa, ale ich zbavuje zodpovednosti: „Nevedia, čo činia“ (Lk 23, 34), preto nie sú vinní! „Na kríži Ježiš svedčí o všetkej svojej nekonečnej schopnosti milovať a všetkej svojej „právnickej“ inteligencii, dokonca sa mu podarilo pred peklom nájsť technickú motiváciu pre oslobodenie: obžalovaní – všetci ľudia – sú oslobodení pre neschopnosť rozumieť a chcieť“ (A. D'Ascanio).

„Je teda na učeníkovi, aby odpustil a dal: dávať znamená dať dar par excellence, odpustenie je darom darov... „Kresťanský rozdiel“ je drahý, ale z milosti Pána je možné“ (E. Whites). Ježiš nás to naučil, mnohí svätí a mučeníci nás to naučili, mnohé sestry a bratia vo viere, ktorí žijú v miernosti, nenásilnosti, odpustení voči prenasledovateľom, nám to ukazujú každý deň.

Dobré milosrdenstvo všetkým!

Kto by si chcel prečítať úplnejší výklad textu alebo nejaké postrehy, opýtajte sa ma na migliettacarlo@gmail.com.