II Veľkonočná nedeľa B – Delenie sa o tovar, znamenie stretnutia so vzkrieseným Ježišom
Čítania: Skutky 4:32-35; 1. Jána 5:1-6; Ján 20:19-31
Ježišovo zmŕtvychvstanie, historická udalosť
Dnešné evanjelium nám mocne ohlasuje, že Ježišovo zmŕtvychvstanie je historická, skutočná skutočnosť. Kritická alebo racionalistická škola, ktorá vznikla v roku 1700, toto spochybňovala: apoštoli by boli oklamaní o Ježišovej smrti (teória zdanlivej smrti), o hrobe (nesprávna identifikácia, krádež mŕtvoly...), alebo o zjaveniach. (kolektívne halucinácie, parapsychologické javy, dvojník...). Mýtická škola v protestantskom tábore na konci devätnásteho storočia tvrdí, že samotné vzkriesenie je predmetom viery, a nie jej základom: je to mýtus, krásna legenda, spôsob, ako povedať, že Kristovo posolstvo je stále pre nás živý, rovnako ako hovoríme „Che Guevara žije“...
Evanjeliá však odpovedajú zdôrazňovaním realizmu udalosti zmŕtvychvstania: telo mŕtveho Krista zmizlo z hrobu, ako priznali jeho odporcovia (Mt 28-11); vzkrieseného Ježiša sa možno dotknúť (dnešné evanjelium: Jn 15-20) a jesť s učeníkmi (evanjelium budúcej nedele: Lk 25-28; porov. Sk 24). Ján nám hovorí, že „Boží Syn“ skutočne „prišiel s vodou a krvou“ (Druhé čítanie: 41 Jn 43, 10), pričom zdôrazňuje jeho historickosť: a tak zhŕňa konkrétnosť apoštolského svedectva: „Čo sme počuli, čo očami sme videli, o čom sme uvažovali a čoho sa naše ruky dotkli, teda Slovo života (lebo život sa stal viditeľným, videli sme...), čo sme videli a počuli, hlásame aj vám“ (41 Ján 1:5-6).
To isté Telo Ježišovo, ale premenené
Iste, Ježiš prechádza aj cez múry (Jn 20, 19), Magdaléna si ho mýli so záhradníkom a identifikuje ho až vtedy, keď ju volajú po mene (Jn 20, 11-18), dvaja emauzskí učeníci kráčajú s ním dlho a spoznávali ho až pri lámaní chleba (Lk 24-13), učeníci si uvedomia, že on je Pán až po zázračnom úlovku (Jn 35-21). Evanjeliové správy zdôrazňujú, že na jednej strane je Pánovo telo také, aké bolo predtým, a na druhej strane je premenené. Ako hovorí Pavol: „Takto... vzkriesenie z mŕtvych: seje sa porušiteľné a vstáva neporušiteľný...; seje sa zvieracie telo a vstáva telo duchovné“ (4 Kor 7:1-15). Existuje teda kontinuita, ale zároveň hlboká rôznorodosť medzi vnímaním Krista pred a po jeho zmŕtvychvstaní. Ale vzkriesenie nie je omyl (kritická škola) alebo krásna nádej (mýtická škola): je to konkrétny, historický fakt, aj keď presahuje históriu tým, že sa stáva metahistorickým; skutočná udalosť, ktorá premenila skupinu ustráchaných Židov zavretých v izbe (Jn 42) na odvážnych apoštolov, ktorí ohlasovali svoje svedectvo po celej zemi za cenu svojej krvi.
Nová veľkonočná etika: zdieľanie
Konkrétnosť ich skúsenosti sa premieta do konkrétnosti nového spôsobu života: Veľkonočná etika, ktorá pramení z Ježišovho zmŕtvychvstania, je etika zdieľania. V prvom čítaní je kresťanské spoločenstvo prezentované ako vzor solidarity: byť „jedno srdce a jedna duša“ sa okamžite premietne do faktu, že „nik si nenárokoval za majetok to, čo mu patrilo, ale všetko bolo medzi nimi spoločné“ (Skutky 4:32-35). Aby sa človek stal Kristovým učeníkom, musí predať svoj majetok a podeliť sa oň s tými, ktorí ho nemajú (Mt 19; Lk 21). A dávame my dnes, ako jednotlivci, ako skupiny, ako farnosti alebo ako kláštory, svetu tento konkrétny znak veľkonočnej udalosti? „Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Jn 12, 33): možno nie sme dôveryhodní v našom ohlasovaní práve preto, že už nežijeme novú veľkonočnú etiku spoločenstva dobier?