Evanghelia duminicii 19 februarie: Matei 5, 38-48

By Carlo Miglietta On Februarie 19, 2023

Despre Matei 5, 38-48. Dragi surori și frați ai milei, sunt Carlo Miglietta, medic, biblist, laic, soț, tată și bunic (www.buonabibbiaatutti.it). Tot astăzi împărtășesc cu voi un scurt gând de meditație asupra Evangheliei, cu referire în special la tema milei.

Duminica VII Anul A, Matei 5, 38-48

Ochi pentru Ochi

38 „Aţi auzit că s-a spus: „Ochi pentru ochi şi dinte pentru dinte”. 39 Dar eu vă spun: să nu vă împotriviți unui om rău. Dacă cineva te plesnește pe obrazul drept, întoarce-i și celălalt obraz. 40 Și dacă vrea cineva să vă dea în judecată și să vă ia cămașa, predați-vă și haina. 41 Dacă te obligă cineva să mergi o milă, mergi cu el două mile. 42 Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel care vrea să împrumute de la tine.

Dragoste pentru dușmani

43 „Aţi auzit că s-a spus: „Iubeşte-ţi aproapele şi urăşti pe vrăjmaşul tău”. 44 Dar eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei ce vă prigonesc, 45 ca să fiți copii ai Tatălui vostru din ceruri. El face să răsară soarele lui peste cei răi și cei buni și trimite ploaie peste cei drepți și cei nedrepți. 46 Dacă iubești pe cei care te iubesc, ce răsplată vei primi? Nici măcar taxatorii nu fac asta? 47 Și dacă salutați numai poporul vostru, ce faceți mai mult decât alții? Nici măcar păgânii nu fac asta? 48 Fiți deci desăvârșiți, precum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit.

Matei 5, 38-48: Reflecții

În Biblie există o progresie a înțelegerii misterului lui Dumnezeu între Vechiul și Noul Testament și numai în Isus, Cuvântul viu al Tatălui, există Revelația definitivă: întregul Vechi Testament nu este altceva decât o profeție a lui Isus. , care este exegeza supremă a Vechiului Testament.

Cărțile Vechiului Testament „conțin lucruri imperfecte și pieritoare... Dumnezeu... a rânduit cu înțelepciune ca Noul să fie ascuns în Vechi și Vechiul revelat în Nou.

Întrucât, chiar dacă Hristos a întemeiat Noul Legământ în sângele Său (cf. Lc 22; 20 Cor 1), totuși cărțile Vechiului Testament, cuprinse în întregime în propovăduirea evanghelică, dobândesc și își manifestă deplina semnificație în Noul Testament (vezi Mt 11; Lc 25), pe care ei, la rândul lor, îl luminează și îl explică” (Dei Verbum, nn. 5-17).

Prin urmare, „pentru a deduce cu exactitate sensul textelor sacre, trebuie să se acorde atenție… conținutului și unității întregii Scripturi” (Dei Verbum, n. 12).

Această progresie se vede clar pe tema răzbunării. Lameh, strănepotul lui Cain, spune: „Am ucis un bărbat pentru zgârietura mea și un băiat pentru vânătaie. Cain va fi răzbunat de șapte ori, dar Lameh de șaptezeci și șapte de ori” (Geneza 4:23-24).

Pentateuhul limitează răzbunarea la dimensiunile infracțiunii: „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mână pentru mână, picior pentru picior” (Ex 21:24).

„Fractură pentru fractură, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte; aceeași vătămare pe care a făcut-o altuia i se va face” (Lev 24:20; Dt 19:21).

Pentru evreul religios, ura față de dușmani era o datorie la fel de mult ca și lupta împotriva răului. În război, se credea atunci că se aduce un omagiu lui Dumnezeu nu luând nici prizonieri, nici pradă, ci punând pe toți în sabie: era „herem”, „anatema”: „Când Domnul Dumnezeul tău a pus pe celălalt. popoarele în puterea ta și le-ai învins, le vei dedica exterminării; nu vei face legământ cu ei, nici nu vei avea milă de ei” (Dt 7).

Și profeții rostesc cuvinte grele de blestem împotriva națiunilor dușmane ale lui Israel. Tacitus a scris despre evrei: „Apud ipsos, fides obstinata, milă in promptu; sed adversus omnes alios ostile odium”: „Printre ei, o credință îndrăzneață, o milă ușoară; ci ura ostilă împotriva altora”.

Rabinul Neusner spune și astăzi că „este o datorie religioasă să reziste răului, să lupți pentru bine, să-l iubești pe Dumnezeu și să lupți cu cei care vor deveni dușmani ai lui Dumnezeu… Tora cere întotdeauna ca Israelul să lupte pentru cauza lui Dumnezeu; Tora admite războiul, recunoaște utilizarea legitimă a forței”.

În așa-zișii Psalmi imprecatori, răzbunarea îi este încredințată lui Dumnezeu: „Condamnă-i, Doamne, lasă-i să cedeze uneltirilor lor, împrăștie-i pentru atâtea crime, pentru că s-au răzvrătit împotriva Ta” (Ps 5, 11); „Să se întoarcă în iad pe cei răi, toate popoarele care Îl uită pe Dumnezeu” (Ps 9:18); „Fie ca masa lor să fie o cursă pentru ei, sărbătorile lor o cursă. Să le întunece ochii, să nu vadă; își uzează șoldurile pentru totdeauna. Revarsă-ți mânia asupra lor, lasă mânia ta arzătoare să ajungă la ei. Casa lor să fie pustiită, cortul lor fără locuitori” (Ps 69:23-26); „Să fie rușinați și nimiciți cei ce mă acuză, cei ce caută nenorocirea mea să fie acoperiți de nenorocire și rușine” (Ps 71:13); „Dumnezeule, fă-le ca vârtejele, ca pleava împrăștiată de vânt. Ca focul care arde pădurea și ca flacăra care mistuie munții, așa îi gonești cu furtuna ta și îi supări cu uraganul tău. Rușine-le fețelor să caute numele Tău, Doamne. Să fie rușinați și tulburați în veci, să fie smeriți, să piară” (Ps 83:14-18). De la Dumnezeu se cere răzbunarea, dar în om există întotdeauna ură, acrimonie, o cerere de suferință grea pentru dușman.

În schimb, Isus afirmă: „Ați înțeles că s-a spus: «Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte»; dar eu vă spun: nu vă împotrivi celui rău; într-adevăr, dacă cineva te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt; iar oricui vrea să te dea în judecată să-ți ia tunica, trebuie să-ți lași și mantia. Și dacă te silește cineva să mergi o milă, mergi cu el doi” (Mt 5, 38-41). Și Pavel va spune: „Nu vă faceți dreptate, dragi prieteni... Dimpotrivă, dacă vrăjmașul vostru este flămând, hrăniți-l; dacă îi este sete, dă-i să bea: făcând aceasta, de fapt, vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui. Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul prin bine” (Romani 12:19-21).

În primul rând, Isus ne cere să renunțăm la logica violenței, chiar dacă motivată: nu trebuie să ne opunem celor răi, așa cum nu s-a răzvrătit, cărora prima comunitate le-a aplicat pasajul din Isaia: „A fost condus ca o oaie. la măcel și ca un miel mut înaintea celui care tunde, ca să nu-și deschidă gura” (Is 53:7-8, citat după textul grecesc din Fapte 8:32).

Dar apoi și el ne cere să-l iubim pe vrăjmaș: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Mt 5).

Iar a iubi înseamnă a dori binele celuilalt, a-l folosi, a-l salva, a-l ajuta. Ca Isus, care și-a jertfit viața pentru noi, păcătoșii.

În cele din urmă, Isus chiar ne întreabă: „Rugați-vă pentru prigonitorii voștri” (Mt 5). A te ruga nu înseamnă doar a cerși mulțumiri pentru cei care ne-au rănit, ci înseamnă a începe să privești adversarul chiar cu ochii lui Dumnezeu, văzând în el un frate, o persoană scumpă, de protejat și pentru care merită să se jertfească. !

Isus dă exemplu: murind pe cruce, îi iartă pe cei care l-au ucis: „Isus a zis: „Tată, iartă-i!” (Lc 23). La fel și Ștefan, primul martir creștin, care murind se roagă pentru cei care îl ucid cu pietre: „Doamne, nu le ține împotriva lor păcatul acesta” (Fapte 34:7). Dar Isus face și mai mult: nu numai că își iartă călăii, dar îi exonerează de răspundere: „Nu știu ce fac” (Luca 60, 23), de aceea nu sunt vinovați! „Pe cruce, Iisus mărturisește toată capacitatea sa infinită de iubire și toată inteligența sa „juridică”, reușind chiar să găsească, înaintea iadului, motivația tehnică a achitării: inculpații – toți bărbați – sunt achitați pentru incapacitatea de a înţeleg şi vrei” (A. D'Ascanio).

„Deci este la latitudinea ucenicului să ierte și să dăruiască: a dărui înseamnă a da darul prin excelență, iertarea fiind darul darurilor... „Deosebirea creștină” este scumpă, dar, prin harul Domnului, este posibil” (E. Whites). Ne-a învățat Isus acest lucru, ne-au învățat acest lucru mulți Sfinți și Mucenici, multe surori și frați în Credință care trăiesc în blândețe, neviolență, iertarea față de persecutori ne-o arată în fiecare zi.

Milă bună tuturor!

Oricine dorește să citească o exegeză mai completă a textului sau câteva perspective, întrebați-mă la adresa migliettacarlo@gmail.com.