Evanghelia pentru duminica, 28 aprilie: Ioan 15:1-8
Duminica a V-a a Paștelui B
1 Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl meu este fermierul. 2 Orice mlădiță care nu aduce rod în Mine, el o taie și orice mlădiță care aduce rod, o tunde, ca să aducă mai mult rod. 3 Ești deja curat din cauza cuvântului pe care ți l-am vestit. 4 Rămâneți în mine și eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod din ea însăși, dacă nu rămâne în viță, nici voi, dacă nu rămâneți în Mine. 5 Eu sunt vița, voi sunteți mlădițele. Cel ce rămâne în Mine, și Eu în El, aduce multă roadă, căci fără Mine nu puteți face nimic. 6 Cine nu rămâne în Mine, este aruncat ca mlădița și se usucă; apoi îl strâng și îl aruncă în foc și îl ard. 7 Dacă rămâneți în Mine și cuvintele Mele rămân în voi, cereți ce doriți și vi se va face. 8 În aceasta este slăvit Tatăl Meu: să aduceți multă roadă și să fiți ucenicii Mei.”
Ioan 15: 1-8
Dragi surori și frați ai Misericordiei, sunt Carlo Miglietta, medic, biblist, laic, soț, tată și bunic (www.buonabibbiaatutti.it). Tot astăzi împărtășesc cu voi un scurt gând de meditație asupra Evangheliei, cu referire specială la tema milă.
Evanghelia de astăzi (In 15-1) este un mashal, un gen literar evreiesc care cuprinde pilde și alegorie, pe care l-am întâlnit deja în imaginile porții oilor și ale păstorului (In 8-10),
Isus se prezintă drept „vie adevărată”. Pentru această imagine avem mai multe referințe:
(a) referința Vechiului Testament:
– simbol colectiv: arătând uneori spre Israel ca popor al lui Dumnezeu, subliniind apartenența lui la Domnul (Is 5:1-7; 27:6-2; Os 10:1; Ier 2:21; Ez 19:10-14). Un astfel de simbolism va fi adesea preluat de Evangheliile sinoptice (Mc 12; Mt 1,11:20-1; 16:21-28…);
– simbol individual: deseori desemnează pe Mesia (Sl 80:15-16; Sir 24:17-21), vița eshatologică care va potoli orice foame și sete: la Ioan, referirea este cu siguranță la „pomul vieții” Geneza (Geneza 1:9), al cărei rod îl face pe cineva „să devină ca Dumnezeu” (Geneza 3:5).
(b) referința euharistică: la Ioan lipsește relatarea instituției Euharistiei, dar „Eu sunt pâinea vie” din Ioan 6:51 și „Eu sunt vița adevărată” din Ioan 15:1 formează un diptic similar cu „Acesta este trupul meu” și „Acesta este sângele meu” din Evangheliile sinoptice. Pe de altă parte, paharul este „rodul viței de vie” în Mc 14:25 și Mt 26:29.
c) unirea cu Isus: „Isus este vița eshatologică, pentru că el este Mesia, rămășița lui Israel, Cuvântul-Înțelepciune care ia locul Legii mozaice și însuflețește din interior noul popor al lui Dumnezeu” (Panimolle). Isus este vița „adevărată”, în opoziție cu sinagoga sterilă și iudaism, dar și cu toate ideologiile (Statul, Religia, Puterea, economie, materialismul, consumismul, hedonismul…) care promit omului viață. Numai unit cu Isus are cineva viață: departe de El este doar moartea. Viața credincioșilor depinde de intensitatea unirii cu Hristos: orice altă cale nu dă omului existență „adevărată” (Ioan 15:1).
Numai în Isus „dăm roade” (In 15, 5): această expresie a fost folosită împotriva lui Pelagius, care susținea că omul, prin puterea naturală a voinței sale și fără ajutorul divin, poate face bine: Adam a pus doar un rău. exemplu: iar lui Pelagiu i se răspunde prin definițiile celui de-al doilea Sinod de la Orange (529). Spre deosebire de Pelagius, Reforma protestantă a afirmat că omul era intrinsec rău, iar libertatea lui era anulată de păcatul originilor: această teză, bazată pe acest verset, a fost contracarată de proclamațiile Conciliului de la Trent (1546), care susțineau valoarea harului și posibilitatea ca omul, unit cu Hristos, să facă fapte bune.
Trebuie să „rămânem în el” („menein ein” se repetă de zece ori în v. 4-10!). Dar propunerea credinței este din nou la fel de concretă ca întotdeauna: nu ni se cere aderarea formală la Hristos; nu ni se cere consimțământul intelectual sau o profesie de ortodoxie; nici măcar o dimensiune cultică sau liturgică. Ni se cere ortopraxie, „să aducem roade” (v. 2.5.8), „să slăvim pe Tatăl” (v. 8) și rugăciunea să fie eficientă (v. 7). Trebuie să ne transformăm viețile după modelul lui Hristos, aducând lumii propriul său sânge, care este seva agapică (1 Ioan 4:8), adică o iubire care nu așteaptă nicio reciprocitate, adică pură imolare și slujire. Suntem „în adevăr... dacă nu iubim cu cuvânt sau cu limbă, ci cu fapte..., dacă păzim poruncile Lui și facem ce este plăcut lui... Cel ce păzește poruncile Lui rămâne în Dumnezeu și el în El... Și aceasta este porunca Lui: să credem în Numele Fiului Său Isus Hristos și să ne iubim unii pe alții” (1 Ioan 3:18-24). A crede și a iubi: credința și caritatea definesc a fi creștin: „omul este îndreptățit prin credință, indiferent de fapte” (Romani 3:28), dar „credința, dacă nu are fapte, este moartă” (Iacov 2:17).
Credința nu este o situație statică, realizată odată pentru totdeauna prin sacramentul botezului, ci mai degrabă o realitate dinamică: trebuie să ne lăsăm „tăiați și „tunși” de către Tatăl (v. 2: „airein” și „kathairein”. ”, două verbe care sună asemănător care amintesc de „katharos”, „lume”, „pur” din v. 3). Este Cuvântul Domnului (v. 3), „mai ascuțit decât o sabie cu două tăișuri” (Evr. 13:4) care ne curăță continuu, care ne curăță, care ne provoacă continuu să ne facă mai buni, mai credincioși, mai sărac, mai capabil de iubire și slujire, mai adevărat, mai evanghelic, mai creștin. Credinciosul nu este scutit de durere, ci în suferință se naște omul nou (Ioan 16:21). Umbrit în acest pasaj nu este doar procesul anevoios de creștere și maturizare al credinciosului în unirea cu Isus, ci și misterul răului care se abate uneori asupra credinciosului și care în viziunea lui Dumnezeu poate avea o valoare pedagogică și purificatoare.
Observați cum numai Tatăl este viticul: el este singurul stăpân al viei și nimeni nu își poate aroga puterea de a îndepărta sau de a tăia ramurile: aceasta trebuie să ne conducă întotdeauna la o atitudine de abținere de la judecată și de mare milă față de frații și surorile noastre.
„Porunca” de a crede și de a iubi nu este o impunere abstractă…, ci este situată în ființa și acțiunea lui Dumnezeu, care devine experimentabilă în Hristos și concretă în oamenii „luați” de el” (E. Jerg) . Cei care L-au întâlnit cu adevărat pe Domnul, cei care L-au descoperit ca singurul sens al trăirii și morții, cei care „rămîne în El”, știu să-și pună toată viața în joc pentru Evanghelie și pentru frații și surorile lor: într-adevăr, „cine își iubește viața, o pierde, și cine își urăște viața... o va păstra pentru viața veșnică” (Ioan 12:25).
Acest lucru sună dur, aproape masochist: în schimb, este rețeta fericirii. Dumnezeu, care „atât de mult a iubit lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3, 10), nu poate decât să ne ofere bucuria noastră cea mai deplină. Iar Evanghelia de astăzi se încheie prin a ne aminti că numai în Dumnezeu avem viață, în timp ce departe de El („choris” grecesc din Ioan 15:5 înseamnă atât „fără”, cât și „departe de”) ne îndreptăm spre negativitate și moarte, suntem ca „ramura care este aruncată și se usucă”, utilă doar pentru a fi „arsă” (Ioan 15:6).
Milă fericită tuturor!
Oricine ar dori să citească o exegeză mai completă a textului sau câteva perspective, vă rugăm să mă întrebați la adresa migliettacarlo@gmail.com.