Duminica a II-a a Paștelui B – Împărțirea bunurilor, Semnul Întâlnirii cu Isus Înviat
Lecturi: Fapte 4:32-35; 1 Ioan 5:1-6; Ioan 20:19-31
Învierea lui Isus, un eveniment istoric
Evanghelia de astăzi ne proclamă cu putere că Învierea lui Isus este un fapt istoric, real. Școala critică sau raționalistă, care a apărut în anii 1700, a contestat acest lucru: apostolii ar fi fost înșelați cu privire la moartea lui Isus (teoria morții aparente), sau despre mormânt (identificare greșită, furtul cadavrului...) sau despre apariții. (halucinații colective, fenomene parapsihologice, un dublu...). Școala mitică, în tabăra protestantă, la sfârșitul secolului al XIX-lea afirmă că învierea însăși este un obiect al credinței, și nu temelia sa: este un mit, o legendă frumoasă, un mod de a spune că mesajul lui Hristos este încă viu pentru noi, așa cum spunem „Che Guevara trăiește”…
Dar Evangheliile răspund subliniind realismul evenimentului Învierii: trupul mortului Hristos a dispărut din mormânt, după cum au recunoscut propriii adversari (Mt 28-11); Isus cel înviat poate fi atins (Evanghelia de astăzi: In 15, 20-25) și mănâncă cu ucenicii (Evanghelia de duminica viitoare: Lc 28, 24-41; cf. Fapte 43, 10). Ioan ne spune că „Fiul lui Dumnezeu” cu adevărat „a venit cu apă și sânge” (Lectura a II-a: 41 In 1, 5), subliniind istoricitatea sa: și rezumă astfel concretețea mărturiei apostolice: „Ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am contemplat și ce am atins mâinile noastre, adică Cuvântul vieții (căci viața a devenit vizibilă, am văzut...), ceea ce am văzut și auzit, proclamăm. și vouă” (6 Ioan 1:1-1).
Același Trup al lui Isus, dar transfigurat
Bineînțeles, Iisus trece și prin ziduri (In 20:19), Magdalena îl confundă cu grădinarul și îl identifică doar atunci când este chemat pe nume (In 20:11-18), cei doi ucenici ai lui Emaus merg cu el pentru mult timp și îl recunosc numai la frângerea pâinii (Lc 24, 13-35), ucenicii își dau seama că el este Domnul numai după o prindere miraculoasă (In 21, 4-7). Relatările evanghelice subliniază că, pe de o parte, trupul Domnului este exact ca înainte, iar pe de altă parte că este transfigurat. După cum va spune Pavel: „Astfel... învierea morților: cineva seamănă stricăcios și învie nestricăcios...; se seamănă un trup de animal și se ridică un trup duhovnicesc” (1 Cor. 15:42-54). Există astfel continuitate, dar în același timp profundă diversitate între percepția lui Hristos înainte și după învierea Sa. Dar învierea nu este o gafă (școală critică) sau o speranță frumoasă (școală mitică): este un fapt concret, istoric chiar dacă transcende istoria devenind meta-istoric; un eveniment real care a transformat un grup de evrei înfricoșați încuiați într-o cameră (Ioan 20, 19) în apostoli curajoși care își proclamă mărturia pe tot pământul cu prețul sângelui lor.
Noua etică a Paștelui: împărtășirea
Concretitatea experienței lor se traduce în concretețea unui nou mod de viață: etica Paștelui care decurge din învierea lui Isus este aceea a împărtășirii. În Prima Lectură, comunitatea creștină este prezentată ca un model de solidaritate: a fi „o inimă și un singur suflet” se traduce imediat prin faptul că „nimeni nu a pretins ca proprietate a lui ceea ce îi aparținea, dar totul era comun între ei” (Fapte 4:32-35). Pentru a fi ucenic al lui Hristos, cineva trebuie să-și vândă bunurile și să le împartă cu cei care nu au (Mt 19:21; Luca 12:33). Și noi astăzi, ca indivizi, ca grupuri, ca parohii sau ca mănăstiri, mai dăm lumii acest semn concret al evenimentului pascal? „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei: dacă vă iubiți unii pe alții” (In 13, 35): poate nu suntem credibili în vestirea noastră tocmai pentru că nu mai trăim noua etică pascală a comuniunii de bunuri?