bible — bibel, christentum, christlich, christus, evangelisch, alt, jesus, katholisch, schrift, buch, kreuz, holz, antikes, bibliothek, jahrgang, magisch, studieren, religie, weisheit, reforma, beten, erntedank, heilig, heilige, heiliger, hoffnung, werte

Evanghelia duminicii, 26 februarie: Matei 4:1-11

By Carlo Miglietta On Februarie 26, 2023

Prima duminică din Postul Mare A: Evanghelia după Matei 4:1-11

Matei 4:1-11 – Isus este încercat în pustie

4 Atunci Isus a fost condus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit[a] de diavol. 2 După ce a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, i s-a făcut foame. 3 Ispititorul a venit la el și i-a zis: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, spune-le acestor pietre să devină pâine”.

4 Isus a răspuns: „Este scris: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu.”

5 Atunci diavolul l-a dus în cetatea sfântă și l-a pus să stea în punctul cel mai înalt al templului. 6 „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu”, a spus el, „aruncă-te jos. Căci este scris:

„‘El va porunci îngerilor Săi cu privire la voi,
și te vor ridica în mâinile lor,
ca să nu-ți lovești piciorul de piatră’”.

7 Isus i-a răspuns: „Este și scris: „Nu pune la încercare pe Domnul Dumnezeul tău”.

8 Din nou, diavolul l-a dus pe un munte foarte înalt și i-a arătat toate împărățiile lumii și splendoarea lor. 9 „Toate acestea îți voi da”, a spus el, „dacă te vei pleca și te vei închina Mie.”

10 Isus i-a zis: „Departe de mine, Satana! Căci este scris: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și numai Lui slujiți.”

11 Atunci diavolul l-a părăsit și au venit îngerii și l-au însoțit.

Dragi surori și confrați ai Misericordiei, sunt Carlo Miglietta, medic, biblist, laic, soț, tată și bunic (www.buonabibbiaatutti.it).

Tot astăzi împărtășesc cu voi un scurt gând de meditație asupra Evangheliei, cu referire specială la tema milă.

Și Isus, ne spune Evanghelia (Matei 4:1-11), a fost supus la fel ca noi la ispite

„A fost dus de Duhul în pustie” (Mt 4): frumos acest verset.

Duhul lui Dumnezeu este cel care l-a condus în pustie pentru a fi ispitit: este Dumnezeu care ne-a limitat, care ne-a făcut făpturi, pentru a avea un partener în dragoste care să fie altul decât el însuși, cel care este infinitul, nelimitat, eternul; a făcut pe om cu o limită făpturică, ca să fie diferit de el, pentru a dialoga cu el în dragoste, pentru ca omul să fie limitat, supus încercării, supus ispitei.

Deci Duhul este cel care îngăduie încercarea, pentru a ne permite să răspundem cu dragoste iubirii lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu ne ia de gât, Dumnezeu nu ne violează.

Dumnezeu ne oferă Iubirea Sa și ne-a făcut capabili să aderăm la iubirea Lui sau chiar să o respingem.

În exercitarea pozitivă a libertății ni se permite să dovedim că îi suntem credincioși.

Deșertul este locul încercării, al luptei împotriva duhurilor rele; este locul unde suntem departe de bogățiile acestei lumi, suntem departe de toate, de viața de zi cu zi.

Este și locul întâlnirii cu Dumnezeu, locul în care putem să-i ascultăm vocea, să dialogăm cu el, să ne raportăm la el; este locul unde putem „a face dragoste” cu Dumnezeu.

Dar este și locul încercării, locul unde putem regreta cepele Egiptului, regretăm carnea lui Faraon, unde blestemăm că am ieșit din țara sclaviei Egiptului, unde nu credem că vom ajunge. spre Țara Făgăduinței, locul unde putem face idolul vițelului de aur și, de asemenea, locul în care ne confruntăm cu lupta împotriva dușmanilor.

Isus este dus acolo „pentru patruzeci de zile” (Mt. 1:2).

Patruzeci este un număr simbolic prin care se înțelege timpul stabilit de Dumnezeu: nu numai în scrierile biblice, ci și în alte scrieri ebraice, numărul patruzeci apare adesea ca simbol pentru a defini un timp voit de Dumnezeu: Israel este în pustiu patruzeci de ani; Isus, ne spun Faptele Apostolilor, se înalță la cer după patruzeci de zile.

Acesta este timpul clasic al postului: în cea mai mare parte a Scripturii, patruzeci de zile de post sunt întotdeauna menționate.

„Ispititorul s-a apropiat de el” (Mt 4, 3): Peirázon este cel care duce în ispită, la murmurul răzvrătit al pustiului Exodului.

Satana (care înseamnă: „Acuzator”) în primele cărți ale Primului Testament este procurorul în procesul pe care Dumnezeu îl intenționează pentru oameni și națiuni: el nu este un răufăcător, dar este îngerul este atât de credincios Legii, în dragoste. cu Legea, că el acuză continuu, înaintea lui Dumnezeu, pe oamenii păcătoși.

Israel îl găsește pe Satana acuzându-l continuu pentru păcatele sale, din loialitate față de Lege.

De fapt, există genul literar al „Procesului IHWH”; IHWH cheamă națiunile, unul câte unul: într-un astfel de proces acuzatorul este Satana, cel care spune: „IHWH, pedepsește pe Israel pentru că a păcătuit”, astfel Procurorul.

Acesta din urmă este în curând auzit ca adversar.

Pe vremea lui Isus, mai ales din partea unei anumite teologii rabinice, și datorită influențelor persane particulare, demonii sunt descriși ca îngeri căzuți: dar povestea îngerilor căzuți nu este explicit în Biblie, cu excepția poate o mențiune trecătoare în Jd 6.

Unii susțin că acești demoni ar fi fiii lui Dumnezeu care s-au căsătorit cu fiicele oamenilor (Geneza 6)

Cu toate acestea, pe vremea lui Isus se crede că există aceste făpturi, care la început au acuzat Israelul pentru că erau îndrăgostiți de Lege, apoi la un moment dat au început să fie adversari.

Aici în AT de la acuzator devine adversar, devine dușmanul omului, nu numai cel care acuză Israelul înaintea lui Dumnezeu, ci cel care îl ispitește pe Israel, căruia îi place să vadă pe Israel în necaz.

Rabinii, preluând ideea de origine persană, se gândesc la acești demoni ca pe niște figuri negative, care stimulează răul în rândul oamenilor și devin într-o oarecare măsură 1 adversarul lui Dumnezeu.

Numele „diavolul” este derivat din cuvântul grecesc „diaballo”, care înseamnă „eu dezbin”: demonii sunt cei care despărțesc, pentru că ei sunt cei care despart omul de Dumnezeu, despart oamenii din urmă și împart omul în sine.

Adică ele sunt cauza schizofreniilor noastre, a diviziunilor noastre interioare, a anxietăților noastre, a anxietăților noastre.

Dacă observăm, adesea în Noul Testament demonii sunt descriși în termeni colectivi: „Șapte demoni au ieșit din ea” (Marcu 16:9); „Care este numele tău?”, întreabă Isus un demon; și i se dă drept răspuns numele „Legiune, căci suntem mulți”: Legiune înseamnă de fapt „grup” (Marcu 5:9). Forțele răului din noi provoacă fracturi interne, anxietate, schizofrenie.

Literele ebraice au o valoare numerică, ca și cifrele romane (L valorează cincizeci, X valorează 10 etc.).

Numele „Satana”, scris în ebraică, este echivalent cu numărul 364, care sunt zilele anului minus unu, ziua Kipurului sau Sărbătoarea Ispășirii, pentru a însemna că întreaga noastră viață, întreaga noastră realitate, este sub acest semn al răului.

Satana, însă, nu este originea răului, el nu este un anti-Dumnezeu, cu atât mai puțin un zeu rău care se opune unui Dumnezeu bun. Geneza ne spune clar că Satana este o fiară, una dintre fiarele pământului, șarpele care se târăște, deci o creatură (Geneza 3:1).

El nu este o putere rea: este o făptură liberă care votează împotrivă, care nu trage de partea lui Dumnezeu, dar nu este originea și sursa răului.

Iisus, luând cultura vremii sale, vede ca pradă acestor forțe malefice, simbolizate prin figurile demonilor, bolnavii, care deseori vor fi numiți posedați: adică sunt oameni care se află sub această influență a forțelor malefice.

Ele sunt numite duhuri necurate pentru că sunt contrare lui Dumnezeu: Dumnezeu este sfânt, Dumnezeu este Cel Sfânt, iar ceea ce nu este Sfânt nu este curat și deci departe de Dumnezeu.

Bisericile reformate au interpretat întotdeauna demonii doar în sens simbolic.

Biserica Catolică, bazată pe texte biblice, a propus întotdeauna existența acestor demoni ca oameni reali.

Dar, să ne amintim bine, sunt realități subordonate.

Să nu le dăm mult spațiu! Și noi suntem Satana: când suntem împotriva lui Dumnezeu, când păcătuim, când în loc să dăm un exemplu bun, dăm un exemplu rău, facem același lucru pe care îl face diavolul.

Diavolul nu este o putere ocultă cu cine știe ce forță extraordinară: el este o fiară, așa cum spune Geneza, una „dintre fiarele pustiei” și este absolut învinsă de Învierea Domnului.

Isus va spune acest lucru în atâtea pasaje în care vorbește despre demoni: va spune că el este cel mai puternic și că va birui cu siguranță demonii, iar demonii au fost definitiv învinși în patima, moartea și învierea lui Isus (Luca 11:14). -21).

Așadar, într-o civilizație ca cea actuală, în care oamenii cred în vrăjitoare, magicieni, „mase negre” și povești de acest gen, trebuie să reafirmăm cu tărie că religia creștină nu este religia diavolului. care este doar o fiară, dar că este religia lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu care, murind pe Cruce și înviind, biruiește definitiv răul, boala, păcatul și moartea.

Isus experimentează cu adevărat dificultățile oamenilor.

Isus este ispitit și toată viața lui va fi ispitit continuu, dar biruind ispita el este noul Adam, omul perfect.

El a avut în fața lui ispita celor miraculoși: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, spune ca aceste pietre să devină pâine!”; a avut ispita „efectelor deosebite”: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: „Îngerilor Săi le va da porunci cu privire la tine și ei te vor sprijini””; el a avut ispita puterii: „Toate aceste lucruri ți le voi da dacă te prosterni ca să te închini Mie”.

În schimb, înaintea lui Isus a fost deja exprimată propunerea lui Dumnezeu în Deuteronom: „Omul nu va trăi numai cu pâine” (Deut. 8:3); „Nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:16); „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și închinați-vă numai Lui” (Deut. 6:13). Prin puterea Cuvântului lui Dumnezeu, prin puterea Scripturii, ispita este biruită.

Milă bună tuturor!

Oricine ar dori să citească o exegeză mai completă a textului sau câteva perspective, vă rugăm să mă întrebați la adresa migliettacarlo@gmail.com