Evanghelia duminicii 07 mai: Ioan 14, 1-12

By Carlo Miglietta On 7 Mai, 2023

Evanghelia duminicii 07 mai, Ioan 14, 1-12: Isus Își mângâie ucenicii

14 „Nu lăsați inimile voastre să se tulbure. Tu crezi in Dumnezeu; crede si in mine. 2 Casa Tatălui Meu are multe camere; dacă nu ar fi așa, ți-aș fi spus că mă duc acolo să-ți pregătesc un loc? 3 Și dacă mă voi duce și îți pregătesc un loc, mă voi întoarce și te voi lua cu Mine, ca și tu să fii unde sunt Eu. 4 Tu știi drumul spre locul unde mă duc.”

Isus Calea către Tatăl

5 Toma i-a zis: „Doamne, nu știm unde mergi, deci cum putem ști calea?”

6 Isus a răspuns: „Eu sunt calea și adevărul și viața. Nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine. 7 Dacă Mă cunoașteți cu adevărat, veți cunoaște și pe Tatăl Meu. De acum înainte, îl cunoști și l-ai văzut.”

8 Filip a zis: „Doamne, arată-ne pe Tatăl și asta ne va fi de ajuns.”

9 Iisus a răspuns: „Nu mă cunoști, Filipe, chiar și după ce sunt între voi atât de mult timp? Oricine m-a văzut pe Mine L-a văzut pe Tatăl. Cum poți spune: „Arată-ne pe Tatăl”? 10 Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și că Tatăl este în Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le spun de la sine. Mai degrabă, Tatăl, care trăiește în mine, este cel care își face lucrarea. 11 Credeţi-mă când spun că Eu sunt în Tatăl şi Tatăl este în Mine; sau măcar crede în dovezile lucrărilor în sine. 12 Adevărat adevărat vă spun: oricine crede în Mine, va face lucrările pe care le-am făcut Eu, și va face și mai mari decât acestea, pentru că Eu mă duc la Tatăl.

Dragi surori și frați de Milă, sunt Carlo Miglietta, medic, biblist, laic, soț, tată și bunic (www.buonabibbiaatutti.it).

Tot astăzi împărtășesc cu voi o scurtă meditație asupra Evangheliei, cu referire în special la tema milei.

Ioan reunește într-un singur discurs (In 13:31-17:26) multe dintre învățăturile lui Isus, după genul literar al „testamentelor” sau „discursurilor de adio” (Gn 47:29-49:33; Dt; Js. 22-24; 1 Cr 28-29; Tb 14:3-11; Fapte 20:17-38…).

Unitatea este dată de atmosfera psihologică dramatică. Este un discurs eshatologic, adică relativ la vremurile din urmă, dar Biserica care îl proclamă știe că eschatonul a fost deja împlinit în misterul pascal.

Să analizăm pe scurt pasajul pe care ni-l prezintă liturgia de astăzi (Ioan 14:1-12)

Text:

v. 1: Credinţă: cuvântul ebraic, de la rădăcina „mn” (din care „amin”!) indică aderenţă, fermitate; Credința trebuie adresată atât Tatălui, cât și Fiului.

v. 2: locuințe: în Apocaliptica iudaică, casa cerească a lui Dumnezeu era închipuită ca un mare palat plin de încăperi; dar aici există o referire la o temă atât de dragă lui Ioan: menèin en, rămânerea, rămânerea cu Isus și cu Tatăl.

v. 3: se vorbește despre a doua venire a lui Isus, care pentru noi va fi momentul morții noastre, în care ne vom întâlni cu Isus în slavă.

v. 5: Toma este tipul ucenicului credincios dar care ridică întotdeauna obiecții, întrebări.

v. 7: de acum: este „ora” revelației supreme.

v. 10: Cuvintele lui Isus sunt fapte (Augustin și Hrisostom). Dar aici există un „paralelism progresiv”: lucrările confirmă Cuvântul.

Exegeză:

Isus se întoarce la Tatăl pentru a ne pregăti un loc

Slăvirea Tatălui și a Fiului se realizează în întoarcerea la Tatăl.

Fiul, care era cu Dumnezeu (Ioan 1:1-2), a ieșit din Tatăl și S-a făcut trup (1:14), venind să locuiască printre noi.

Dar scopul întrupării sale a fost să-și ia asupra sa natura umană, trecătoarea ei, mortalitatea, păcatul său, să-și depășească limitarea aducând-o în sfera lui Dumnezeu.

Hristos trăiește din plin experiența umană, chiar până la moarte, pentru a o transcende, pentru a o diviniza.

El, prin întruparea, moartea, învierea și înălțarea sa, ne face părtași la viața sa divină, ne reunește cu Tatăl.

Acum, prin el, granița dintre finit și infinit, dintre muritor și Etern, dintre om și Dumnezeu, este eliminată.

Acum putem rămâne mereu la Dumnezeu: acesta este sensul simbolic al discursului despre „loc” și „locuință”: „În zilele acelea veți ști că Eu sunt în Tatăl și voi în Mine și Eu în voi” (In 14). :20).

Visul nostru de infinit, nevoia noastră de veșnicie, foamea și setea noastră de Dumnezeu sunt împlinite (Sl 42:2-3).

Această divinizare este deja realizată acum în Credință, dar o vom vedea realizată numai după moarte: acesta este sensul „Mă vei urma mai târziu” în v. 36. 2 Corinteni 5:1 spune: „Căci știm că atunci când acest trup, locuința noastră pe pământ, este eliminat, vom primi de la Dumnezeu o locuință veșnică, nefăcută de mâini omenești, în ceruri.

Isus este Calea

v. 6 („Eu sunt calea, adevărul și viața”) a avut mai multe interpretări. De la Potterie le-a rezumat astfel:

(a) Isus este calea (odòs) îndreptată către un scop care este adevărul și/sau viața:

– Părinții greci spun că calea și adevărul duc la viață.

– Părinții latini spun că Isus este calea care duce la adevăr și viață:

– alții, conform dualismului gnostic, afirmă că sufletul urcă pe drum spre sfera adevărului și a vieții.

b) Isus este calea, din care adevărul și viața sunt o explicație.

Isus este calea pentru că El este adevărul și viața.

Isus specifică: „Nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (v. 6). El este calea pentru că el este adevărul, revelația Tatălui (v. 7 și 8). El este calea pentru că el este viața (v.10-11).

Deut 30:15-20 l-a confruntat deja pe om cu calea vieții și calea morții. Comunitatea din Qumram s-a desemnat pur și simplu prin „drum”. Biserica primară se referă adesea la ea însăși pur și simplu ca „calea” (Fapte 9:2; 18:25; 19:9.23; 22:4; 24:14.22).

Această „cale” către Dumnezeu este numai Isus Hristos. Deja Botezătorul venise „să pregătească calea Domnului” (Marcu 1:3).

Și în Ioan 10:9 Isus reiterează că El este singura cale spre mântuire: „Eu sunt ușa. Cine va intra prin Mine va fi mântuit”.

Isus este Adevărul

Dar în Ioan 14:6 Isus ne spune nu numai ce face, care este rolul lui față de ucenici, ci și cine este; el este adevărul (alethèia): Isus este „Unul-născut al Tatălui, plin de har și de adevăr” (In 1); „Harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (In 14); „Dacă rămâneți credincioși cuvântului Meu, veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi” (In 1, 17-8); „Pentru aceasta am venit în lume: să mărturisesc adevărul” (Ioan 31:32).

Dar adevărul este Dumnezeu însuși care se descoperă în Isus Hristos, în timp ce Satana este prințul minciunii (8:44). Adevărul este planul mântuitor divin, nu numai pentru a fi cunoscut în sens gnostic, ci pentru a fi primit și iubit. La acest adevăr nu se ajunge prin efort rațional, ci este un dar de la Dumnezeu care trebuie acceptat cu credință.

Isus este viata

Isus este viață (zoè): „Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut din tot ce există” (1:3). Isus este „Cuvântul vieții, căci viața s-a făcut văzută, noi am văzut-o și despre aceasta mărturisim și vă vestim viața veșnică care a fost cu Tatăl și care ne-a fost făcută văzută” (1 In 1: 1); „El este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică” (1 Ioan 5:20).

Această viață Tatăl a dat-o Fiului (In 5:26), și numai Fiul o poate da celor care cred în El (In 5:21; 5:28). El a venit „ca să aibă viață și să o aibă din belșug” (Ioan 10:10); „Eu sunt pâinea vieții...: dacă mănâncă cineva din pâinea aceasta, va trăi în veac” (In 6, 48-51); „Eu sunt învierea și viața: oricine trăiește și crede în Mine, nu va muri în veac” (In 11, 25-26).

Să ne agățăm de el, să aderăm de el. El singur ne conduce la adevăr și viață. Celelalte căi sunt toate căile minciunii și ale morții. Totuși, cât timp pierdem căutând alte căi sau prevaricând pe drum. Numai Iisus contează: numai Credință tenace și deplină în El. Orice altceva este secundar. El singur este Mijlocitorul (calea), Dezvăluitorul (adevărul), Mântuitorul (viața).

Isus este în Tatăl și Tatăl în El

Acest pasaj conține o teologie trinitariană profundă despre relația dintre Tatăl și Fiul. Într-o progresie minunată, în v. 7 se spune că a-L cunoaște pe Isus înseamnă a-L cunoaște pe Tatăl, iar în v. 10 că Tatăl și Fiul locuiesc unul pe celălalt. Isus proclamase deja acest lucru în Ioan 10:30 și 10:38, declarații pe care evreii le-au judecat hulitoare și, prin urmare, au încercat să-l ucidă cu pietre.

În Ioan suntem la apogeul revelației despre însăși natura lui Dumnezeu, care ni se prezintă ca Una, dar în trei Persoane distincte. În Ioan, Iubitul ne dezvăluie cea mai interioară dinamică interioară celor iubiți, nouă, păcătoșilor.

Milă bună tuturor!

Oricine dorește să citească o exegeză mai completă a textului sau câteva perspective, întrebați-mă la adresa migliettacarlo@gmail.com.